* وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم * ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } | في ' وهبنا ' وجهان : | أصحهما : أنها معطوفة على الجملة الاسمية من قوله : ' وتلك حجتنا ' وعطف الاسمية على الفعلية وعكسه جائز . | والثاني : أجازه ابن عطية , وهو أن يكون نسقا علت ' آتيناهاط ورده أبو حيان بأن ' آتيناهاط لها محل من الإعراب , إما الحال , وهذه لا محل لها ؛ لأنها لو كانت معطوفة على الخبر أو الحال لاشترط فيها رابط , و ' كلا ' منصوب ب ' هدينا ' بعده . والتقدير : وكل واحد من هؤلاء المذكورين . |

| فصل في المراد بالهداية

| اختلفوا في المراد بهذه الهداية , وكذا في قوله : ﴿ ونوحا هدينا من قبل ﴾ وقوله في آخر الآيات ﴿ ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ﴾ قال بعض المحققين : المراد بهذه الهداية الثواب العظيم , وهو الهداية إلى طريق الجنة ؛ لقوله بعده ﴿ وكذلك نجزي المحسنين ﴾ وجزاء المحسنين هو الثواب , وأما الإرشاد إلى الدين , فلا يكون جزاء على عمله . | وقيل : لا يبعد أن يكون المراد الهداية إلى الدين , وإنما كان جزاء على الإحسان الصادر منهم ؛ لأنهم اجتهدوا في طلب الحق , فالله - تعالى - جازاهم على حسن طلبهم بإيصالهم إلى الحق , كقوله ﴿ و ? لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ﴾ [ العنكبوت : 69 ] . | وقيل : المراد بهذه الهداية الإرشاد إلى النبوة والرسالة ؛ لأن الهداية المخصوصة بالأنبياء ليست إلا ذلك . | فإن قيل : لو كان كذلك لكان قوله : ﴿ وكذلك نجزي المحسنين ﴾ يقتضي أن يكون الرسالة جزاء على عمل , وذلك باطل . | فالجواب أن قوله : ﴿ وكذلك نجزي المحسنين ﴾ يحمل على الجزاء الذي هو الثواب , فيزول الإشكال . | واعلم أنه - تعالى - لما حكى عن إبراهيم أنه أظهر حجة الله في التوحيد , وذب عنها عدد وجوه نعمه وإحسانه إليه . |