أحدها : أنها منصوبة على الظرف , و ' من ' مفعول ' نرفع ' ؛ أي : نرفع من نشاء مراتب ومنازل . | والثاني : أن ينتصب على انه مفعول ثان قدم على الأول , وذلك يحتاج إلى تضمين ' نرفع ' معنى فعل يتعدى لاثنين , وهو ' نعطي ' مثلا , أي : نعطي بالرفع من نشاء درجات , أي : رتبا , فالدرجات هي المرفوعة لقوله : ﴿ رفيع ? لدرجات ﴾ [ غافر : 15 ] . | وفي الحديث : ' اللهم ارفع درجته في عليين ' وإذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها . | والثالث : ينتصب على حذف حرف الجر ؛ أي : إلى منازل , أو إلى درجات . | الرابع : أن ينتصب على التمييز , ويكن محولا من المفعولية , فتؤول إلى قراءة الجماعة ؛ إذ الأصل : ' نرفع درجات من نشاء ' بالإضافة , ثم حول كقوله : ﴿ وفجرنا ? لأرض عيونا ﴾ [ القمر : 12 ] , أي : عيون الأرض . | الخامس : أنها منتصبة على الحال , وذلك على حذف مضاف , أي : ذوي درجات , ويشهد لهذه القراءة قوله تعالى : ﴿ ورفع بعضكم فوق بعض درجات ﴾ [ الأنعام : 165 ] ﴿ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ ﴾ [ الزخرف : 32 ] ﴿ ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ﴾ [ البقرة : 253 ] . | وأما قراءة الجماعة : ف ' درجات ' مفعول ' نرفع ' . |

| فصل في معنى الدرجات

| قيل : الدرجات درجات رفيعة ؛ لأنها توجب الثواب العظيم . | وقيل : نرفع درجات من نشاء بالعلم والفهم والفضيلة والعقلن كما رفعنا درجات إبراهيم حتى اهتدى . والخطاب في ' إن ربك ' للر سول محمد عليه الصلاة والسلام . | وقيل : للخليل إبراهيم , فلعى هذا يكون فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب منبها بذلك على تشريف له وقوله : ' حكيم عليم ' ؛ اي : إنما نرفع درجات من نشاء بمقتضى الحكمة والعلم , لا بموجب الشهوة والمجازفة , فإن أفعال الله - تعالى - منزهة عن العبث . | { س 6 ش 84 / ش 88 ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين