قوله : ' على قومه ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' آياتنا ' قاله ابن عطية والحوفي , أي : أظهرناها لإراهيم على قومه . | والثاني : أنها متعلقة بمحذوف ؛ على أنها حال , أي : آتيناها إبراهيم حجة على قومه , أو دليلا على قومه , كذا قدره أبو البقاء , وييلزم من هذا التقدير أن تكون حالا مؤكدة ؛ إذ التقدير : وتلك حجتنا آتيناها له حجة . وقدره أبو حيان على حذف مضاف , فقال : أي : آتيناها إبراهيم مستعلية عل ىحجج قومه قاهرة لها وهذا أحسن . | ومنع أبو البقاء أن تكون متعلقة ب ' حجتنا ' قال : لأنها مصدر و ' آتيناها ' خبر أو حال , وكلاهما لا يفصل به بين الموصول وصلته . | ومنع أبو حيان ذلك أيضا , ولكن لكون الحجة ليست مصدرا . | قال : إنما هو الكلام المؤلف للاستلال على الشيء , ثم قال : ولو جعلناها مصدرا لم يجز ذلك أيضا ؛ لأنه لا يفصل بالخبر , ولا بمثل هذه الحال بين المصدر ومطلوبه . | وفي منعه ومنع أبي البقاء نظر ؛ لأن الحال وإن كانت جملة ليست أجنبية حتى يمنع الفصل بها ؛ لأنها من جملة مطلوبات المصدر , وقد تقدم نظير ذلك بأشبع من هذا . | قوله : ' نرفع ' فيه وجهان : | الظاهر منهما : أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب . | الثاني : جوزه أبو البقاء , وبدأ به - أنها في موضع الحال من ' آتيناها ' يعني من فاعل ' آتيناها ' , أي : في حال كوننا رافعين , ولا تكون حالا من المفعول ؛ إذ لا ضمير فيها يعود إليه . | ويقرأ ' نرفع ' بنون العظمة , وبياء الغيبة , وكذلك ' نشاء ' وقرأ أهل الكوفة : ' درجات ' بالتنوين , وكذلك التي في يوسف [ آية 76 ] والباقون بالإضافة فيهما , فقرءاة الكوفيين يحتمل نصب ' درجات ' فيها من خمسة أوجه : |