﴿ س 6 ش 83 وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشآء إن ربك حكيم عليم ﴾ | ' تلك ' إشارة إلى الدلائل المتقدمة من قوله : ﴿ وكذلك نري ? إبراهيم ﴾ [ الأنعام : 75 ] إلى قوله : ﴿ ومآ أنا من ? لمشركين ﴾ [ الأنعام : 79 ] | وقيل : إشارة إلى القوم لما خوفو بأن آلهتهم تخبله لأجل شتمه إياها , فقال لهم : أفلا تخافون أنتم حيث أقدمتم على الشرك بالله , وسويتم في العبادة بين الخالق العالم ومدبره , وبين الخشب المنحوت . | وقيل : إشارة إلى الكل . | ويجوز في ' حجتنا ' وجهان : | أحدهما : أن يكون خبر المبتدأ , وفي ' آتيناها ' حينئذ وجهان : | أحدهما : أنه في محل نصب على الحال , والعامل فيها معنى الإشارة , ويدل على ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها . كقوله تعالى : ﴿ فتلك بيوتهم خاوية ﴾ [ النمل : 52 ] . | والثاني : أنه في محل رفع على أنه خبر ثان أخبر عنها بخبرين , أحدهما مفرد , والآخر جملة . | والثاني : أنه في محل رفع على أنه خبر ثان أخبر عنها بخيرين , أحدهما مفرد , والآخر جملة . | والثاني من الوجهين الأولين : أن تكون ' حجتنا ' بدلا أو بيانا ل ' تلك ' , والخبر الجملة الفعلية . | وقال الحوفي : ' إن الجملة من ' آتيناها ' في موضع النعت ل ' حجتنا ' على نية الانقصال ؛ إذ التقدير : حجة لنا ' يعني الانفصال من الإضافة ليحصل التنكير المسوغ لوقوع الجملة صفة ل ' حجتنا ' وهذا لا ينبغي أن يقال . | وقال أيضا : إن ' إبراهيم ' مفعول ثان ل ' آتيناها ' , والمفعول الأول هو ' هاء ' , وقد تقدم في أول البقرة , فإن هذا مذهب السهيلي عند قوله : ﴿ وإذ آتينا موسى ? لكتاب ﴾ [ البقرة : 53 ] . وأن مذهب الجمهور أن تجعل الأول ما كان عاقلا , والثاني غيره , ولا يبالى بتقديم ولا تأخير . |

| فصل في الدلالة في الآية

| قوله : ' آتيناها إبراهيم ' يدل على أن تلك الحجة إنما حصلت لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بإيتاء الله وإظهاره تلك الحجة في عقله , وذلك يدل على أن الإيمان والكفر لا يحصلان إلا بخلق الله تعالى , ويؤكده قوله : ﴿ نرفع درجات من نشاء ﴾ فإن المراد أنه - تعالى - رفع درجات إبراهيم بسبب أنه - تعالى - أتاه تلك الحجة . | ولو كان حصول العلم بتلك الحجة من قبل إبراهيم لا من قبل الله تعالى , لكان إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - هو الذي رفع درجات نفسه . |