فكان قوله : ﴿ ويعلم ما تكسبون ﴾ يقتضي عطف الشيء على نفسه , وإنه فاسد . | والجواب يجب حمل قوله : ' ما تكسبون ' على ما يتسحقه الإنسان على فعله من ثواب وعقاب . | والحاصل أنه محمل على ا لمكتسب كما يقال : ' هذا كسب فلان ' , أي : مكتسبه , ولا يجوز حمله على نفس الكسب ؛ لأنه يلزم منه عطف الشيء على نفسه والآية تدل على كون الإنسان مكتسبا للفعل , والكسب هو الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع , أو دفع ضرر , ولا يوصف فعل الله بأنه كسب لكونه - تعالى - منزه عن جلب النفع , ودفع الضرر . | ﴿ س 6 ش 4 وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ﴾ | ' فاعل زيدت فيه ' من ' لوجود الشرطين , فلا تعلق لها . | و ' من آيات ' صفة ل ' آية ' , فهي في محل جر على اللفظ , أو رفع على الموضع . | وقال الواحدي : ' من ' في قوله : ' من آية ' صفة ل ' آية ' أي : آية لاستغراق الجنس الذي يقع في النفي , كقولك : ما أتاني من أحد ' . | والثانية : في قوله : ' من آيات ربهم ' للتبعيض . | والمعنى : وما يظهر لهم دليل قط من الدلائل التي جيب فيها النظر والاعتبار , إلا كانوا عنها معرضين , والمراد بهم أهل ' مكة ' , والمراد بالآيات : إنشقاق القمر وغيره . | وقال عطاء : يريد : من آيات القرآن . | قوله : ' إلا كانوا ' هذه الجملة الكونية في محل نصب على الحال , وفي صاحبها وجهان : | أحدهما أنه الضمير في ' تأتيهم ' . | و ' تأتيهم ' يحتمل أن يكون ماضي المعنى لقوله : ' كانوا ' , ويحتمل أن يكون مستقبل المعنى ؛ لقوله ' تأتيهم ' . | واعلم أن الفعل الماضي لا يقع بعد ' إلا ' بأحد شرطين : إما وقوعه بعد فعل