آخر , وهو أن يكون حالا , من ' سلطانا ' ؛ لأنه تأخر عنه لجاز أن يكون صفة . | وقرا الجمهور : ' سلطانا ' ساكن اللام حيث وقع , وقرئ بضمها , وهل هي لغة مستقلة , فيثبت فيها بناء فعل بضم الفاء والعين , أو هي إتباع حركة لأخرى . | ومعنى الآية : وكيف أخاف الأصنام التي لا قدرة لها على النفع والضر ولا تبصر ولا تسمعن وأنتم لا تخافون من الشرك الذي هو أعظم الذنوب , وليس لكن حجة على ذلك . | وقوله : ﴿ فأي ? لفريقين أحق ب ? لأمن ﴾ | أي : ما لكم تنكرون علي الأمن في موضع الأمن , ولا تنكرون على أنفسكم الأمن في موضع الخوف فقال : ' فأي الفريقين أحق ' ولم يقل : ' فاينا أحق نحن أم أنتم ' إلزاما لخصمه بما يدعيه عليهن وأحترازا من تزكية نفسه , فعدل عنه إلى قوله : ' فاي الفريقين أحق بالأمن ' , يعني : فريق المشركين أم الموحدين ؟ وهذا بخلاف قول الآخر : [ الكامل ] | 2227 - فلئن لقيتك خاليين لتعلمن | أيي أيك فارس الأحزاب

فلله فصاحة القرآن وآدابه . | وقوله : ' إن كنتم ' جوابه محذوف , أي : فأخبروني , ومعل ق العلم محذوف , ويجوز ألا يراد له مفعول ؛ أي : إن كنتم من ذوي العلم . قوله : ' الذين آمنوا ' هل هو من كلام إبراهيم , أو من كلامه قومه , أو من كلام الله تعالى ؟ ثلاثة أقوال , وعلهيا يترتب الإعراب . | فإن قلنا : إنها من كلام إبراهيم كانت جوابا عن السؤال في قوله ' فأي الفريقين ' . | وكذا إن قلنا : إنها كلام قومه , وأنهم أجابوا بما هو حجة عليهم كأن الموصول خب مبتدأ محذوف ؛ أي : هم الذين آمنا , وإن جعلناه من كلام الل ه تعالى , وأنه أمر نبيه بأن يجيب به السؤال المتقدم , فكذلك أيضا . | وإن جعلناه لمجرد الإخبار من الباري - تعالى - كان الموصول مبتدأ , وفي خبره أوجه : | أحدهما : أنه الجملة بعده , فإن ' أولئك ' , و ' أولئك ' مبتدأ ثان , و ' الأمن ' مبتدأ ثالث , و ' لهم ' خبره , والجملة خبر ' أولئك ' , و ' أولئك ' وخبره خبر الأول . | الثاني : أن يكون ' أولئك ' بدلا أو عطف بيان , و ' لهم ' خبر الموصول , و ' الأمن فاعل به لاعتماده . |