والثاني : أنه منصوب على المفعول المطلق , لأن معنى وسع : علم . | قال أبو البقاء : ' لأن الشيء فقد أحاط به , والعالم بالشيء محيط بعلمه ' . | قال شهاب الدين : وهذا الذي ادعاه من المجاز بعيد . | و ' كل شيء ' مفعول لت ' وسع ' على التقديرين . | و ' أفلا تتذكرون ' جملة تقرير وتوبيخ , ولا محل لها لاستئنافها , والمعنى : أفلا تتذكرون أن نفي الشركاء والأضداد والأنداد عن الله لا يوجب حلول العذاب ونزول العقاب , والسعي في إثبات التوحيد والتنزيه لا يوجب استحقاق العذاب والعقاب . | ﴿ س 6 ش 81 / ش 82 وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون * الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ﴾ | قد تقدم الكلام على ' كيف ' في أول البقرة [ آية 28 ] , و ' ما ' يجوز فيها ثلاثة أوجه , في حيز التعجب والإنكار , وأن تكون حالية , أي : وكيف أخاف الذي تشركون حال كونكم أنتم غير خائفين إشراككم , ولا بد من إضمار مبتدأ قبل المضراع المنفي ب ' لا ' لما تقدم غير مرة , أيك كيف أخاف الذي تشركون , أو عاقبة إشارككم حال كونكم آمنين من مكر الله الذي أشركتم به غيره , وهذه الجملة وإن لم يكن فيها رابط يعود على ذي الحال لا يضر ذلك , لأن الواو بنفسها رابطة . | وانظر إلى حسن هذا النظم السوين حيث جعل متعلق الخوف الواقع منه الأصنام , ومتعلق الخوف الواقع منهم إشاركهم بالله غيره تركا لأن يعادل الباري - تعالى - لأصنامهم لو أبرز التركيب على هذا , فقال : ' ولا تخافون الله ' مقابلة لقوله : ' وكيف أخاف معبوداتكم ' . وأتى ب ' ما ' في قوله : ' ما أشركتم ' وفي قوله : ﴿ ما لم ينزل به عليكم سلطانا ﴾ إلا أنهم غير عقلاء ؛ إذ هي جماد وأحجار وخشب كانوا ينحتونها ويعبدونها . | وقوله : ' ما لم ينزل ' مفعول لت ' أشركتكم ' , وهي موصولة اسمية أو نكرة , ولا تكون مصدرية لفساد المعنى , و ' به ' و ' عليكم ' , متعلقان ب ' ينزل ' ويجوز في ' عليكم ' وجه