أخاف معبوداتكم في وقت قط ؛ لأنها لا تقدر على منفعة ولا مضرة , إلا إذا شاء ربي ' . | وجعله أبو البقاء حالا , فقال : تقديره إلا في حال مشيئة ربين أي : لا أخافها في كل حال إلا في هذه الحال . | وممن ذهب إلى انقطاعه ابن عطية , والحوفي , وأبو الققاء في أحد الوجهين . | فقال الحوفي : تقديره : ' ولكن مشيئة الله أياي بضر أخاف ' . | وقال غيره : معناه : ولكن إن شاء ربي شيئا , أي سواء فيكون ما شاء . | وقال ابن عطية : استثناء ليس من الأول , ولما كانت قوة الكلام أنه لا يخاف ضرا , استثنى مشيئة ربه في أن يريده بضر . | قوله : ' شيئا ' يجوز فيه وجهان : | أظهرهما : أنه منصوب على المصدر تقديره : إلا أن يشاء ربي شيئا من المشيئة . والثاني : أنه مفعول به ل ' شيئا ' , وإنما كان الأول أظهر لوجهين : | أحدهما : أن الكلام المؤكد أقوى وأثبت في النفس من غير المؤكد . | والثانهي : أنه قد تقدم أن مفعول المشيئة والإرادة لا يذكران إلا إذا كان فيهما غرابة كقوله : [ الطويل ] | 2226 - ولو شئت أن أبكي دما لبكيته | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

| فصل في بيان معنى الاستثناء

| إنما ذكر عليه الصلاة والسلام هذا الاستثناء ؛ لأنه لا يبعد أن يحدث للإنسان في مستقبل عمره شيء من المكاره , والحمقى من الناس يحملون ذلك على أنه إنما حدث ذلك المكروه بسبب أن طعن في إليه الأصنام , فذكر إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ذلك حتى إنه لو حدث به شيء من المكاره لمي يحمل على هذا السبب . | وقوله : ' وسع ربي كل شيء علما ' يعني : أنه عالم الغيوب , فلا يفعل إلا الخير والصلاح والحكمة , فبتقدير أن يحدث من مكاره الدنيا شيء , فذلك ؛ لأنه - تعالى - عرف وجه الصلاح والخير فيه , لا لأجل أنه عقوبة على الطعن في إلهية الأصنام . | قوله : ' علما ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه منصوب على التمييز , وهو محول عن الفاعل , تقديره : ' وسع علم ربي كل شيء ' كقوله : ﴿ و ? شتعل ? لرأس شيبا ﴾ [ مريم : 4 ] أي : شيب الرأس . |