وقوله : ' في الله ' أي : في شأنه , ووحدانيته . | قوله ' وقد هداني ' أي : للتوحيد والحقن وهذه الجملة في محل نصب على الحال , وفي صاحبها وجهان : | أظهرهما : أنه الياء في ' أتحاجونني ' , أي : أتجادلونني فيه حال كوني مهديا من عنده . والثاني : أنه حال من ' الله ' أي : أتخاصمون فيه حال كونه هاديا لي , فحجتكم لا تجدي شيئا ؛ لأنها داحضة . | قوله : ' ولا أخاف ما تشركون به ' هذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة , أخبر عليه الصلاة والسلام بأنه لا يخاف ما يشركون به , وإنما ثقته بربه , وكانوا قد خوفوه من ضرر يحل له بسبب سب آلهتهم . | ويحتمل أن تكون في محل نصب على الحال باعتبارين : | أحدهما : أن تكون ثانية عطفا على الأولىن فتكون الحالان من اليااء في ' أتحاجوني ' . | والثاني : أنها حال من ' الياء ' في ' هداني ' , فتكون جملة حالية من بعض جملة حالية , فهي قريبة من الحال المتداخلة , إلا أنه لا بد من إضمار مبتدأ على هذا الوجه قبل الفعل المضارع , لما تقدم من أن الفعل المضارع المنفي بت ' لا ' حكمه حكم المثبت من حيث إنه لآ تباشره الواو . | و ' ما ' يجوز فيها الأوحه الثلاثة : أن تكون مصدرية , وعلى هذا فالهاء في ' به ' لا تعود على ' ما ' عند الجمهور , بل تعود على الله تعالى , والتقدير : ولا أخاف إشراككم بالله , والمفعول محذوف ؛ أي : ما تشركون غير الله به , وأن تكون بمعنى ' الذي ' , وأن تكون نكرة موصوفة , والهاء في ' به ' على هذين الوجهين تعود على ' ما ' , والمعنى : ولا أخاف الذين تشركون الله به , فحذف المعفول أيضا , كما حذفه في الوجه الأول . | وقدر أبو البقاء قبل الضمير مضافا , فقا : ويجوز أن تكون الهاء عائدجة على ' ما ' أي : ولا أخاف الذي تشركون به , ولا حاجة إلى ذلك . | قوله : ' إلا أن يشاء ربي شيئا ' في هذا الاستثناء قولان : | أظهرهما : أنه متصل . | والثاني : أنه منقطع , والقائلون بالاتصال اختلفوا في المستثنى منه , فجعله الزمخشري زمانا , فقال : ' إلا وقت مشيئة ربي شيئا يخاف , فحذف الوقت , يعني : لا