به إلا أن يشآء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون } | لما أورد إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - الحجة عليهم المذكورة , أورد القوم عليه جججا على صحة أقوالهم : | منها : أنهم تمسكوا بالتقليد , كقولهم : ﴿ إنا وجدنآ آبآءنا على ? أمة ﴾ [ الزخرف : 22 ] وكقولهم للرسول عليه الصلاة والسلام : ﴿ أجعل ? لآلهة إل ? ها واحدا إن ه ? ذا لشيء عجاب ﴾ [ ص : 5 ] وكقول قوم هود : ﴿ إن نقول إلا ? عتراك بعض آلهتنا بسو ? ء ﴾ [ هود : 54 ] فذكروا من جنس هذا الكلام , وإلا فالله - تعالى - لم يحك محاجتهم . | فأجاب الله - تعالى - عن حجتهم بقوله تعالى - ﴿ وحآجه قومه قال أتحاجو ? ني في ? لله ﴾ . | قرأ نافع , وابن ذكوان , وهشام بخلاف عنه بنون خفيفة , والباقون بنون ثقيلة , والتثقيل هو الأصل ؛ لأن النون الأولى نون الرفع في الأمثلة الخمسة , والثانية نون الوقاية , استثقل اجتماعهما , وفيهما لغات ثلاث : الفك وتركهما على حالهما , والإدغام , والحذف , وقد قرئ بهذه اللغات كلها في قوله تعالى : ﴿ أفغير ? لله تأمروني ? ﴾ [ الزمر : 64 ] وهنام لم تقرأ إلا بالحذف أو الإدغام , ونافع بالحذف , والباقون يفتحون النون , لأنها عندهم نون رفعن وفي سورة النحل : ﴿ تشاقون فيهم ﴾ [ آية : 27 ] بفتح النون عند الجمهور , لأنها نون رفع , وثرؤه نافع بنون مكسورة خفيفة على الحذف , فنافع حذف إحدى النونين في جميع المواضع المذكورة فإنه يقرأ في الزمر أيضا بحذف أحدهما : | وقوله تعالى : ﴿ أتعدانني ? ﴾ في الأحقاف [ آية : 17 ] قرأه هشام بالإدغام , والباقون بالإظهار دون الحذف . | واختلف النحاة في أيتهما المحذوفة ؛ فمذهب سيبويه ومن تبعه أن المحذوفة