به , فلما أدركو استنطقوه , فحول الله نطقه لسانا عربيا , وذلك حين عبر النهر , فسميت العبرانية لذلك . | وأما السريانية فذكر ابن سلام أنها سميت بذلك ؛ لأن الله - سبحانه وتعالى - حين علم آدم الأسماء علمه سرا من الملائكة , وأنطقه بها حنيئذ , فسميت السريانية لذلك , والله أعلم . | قوله : ' هذا أكبر ' أي : أكبر الكواكب جرما , وقواها قولة , فكان أولى بالإلهية , قوله : ﴿ إني بري ? ء مما تشركون ﴾ ' ما ' مصدرية , أي : بريء من إشراككم , أو موصولة أي : من الذين يشركونه مع الله في عبادةته , فحذف العائدن ويجوز أن تكون الموصوفة والعائد محذوف أيضان إلا أن حذف عائد الصفة أقل من حذف عائد الصلة , فالجملة بعدها لا محل لها على القولين الأولين , ومحلها الجر على الثالث , ومعنى الكلام أنه لما ثبت بالدليل أن هذه الكواكب لا تصلح للربوبية والإلهية , لا جرم تبرأ من الشرك . فإن قيل : هب أن الدليل دل على أن الكواكب لا تصلح للربوبية , لكن لا يلزم من هذا نفي الشرك مطلقا ؟ | فالجواب : أن القوم كانوا مساعدين على نفي سائر الشركاء , وإنما في هذه الصورة المعينة , فلما ثبت بالدليل أن هذه الأشياء ليست أربابا , وثبت بالاتفاق نفي غيرها , لا جرم حصل الجزم بنفي الشركاء . | ﴿ س 6 ش 79 إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين ﴾ | المراد : وجهت عبادتي وطاعتي لعبادته ورضاه , كأنهم نفوا بذلك وهم من يتوهم الجهة , وسبب جواز هذا المجاز أن من كان مطيعا لغيره منقادا لأمره , فإنه يتوجه بوجهه إليه , فجعل توجيه الوجه إليه كناية عن الطاعة . | وفتح الباء من وجهي نافع , وابن عامر , وحفص عن عاصم , والباقون تركوا هذا الفتح . | قوله : ' للذي فطر ' فدروا قبله مضافا ؛ أي : وجهت وجهي لعبادته كما تقدم و ' حنيفا ' حال من فاعل ' وجهت ' . | وقد تقدم تفسير هذه الألفاظ , و ' ما ' يحتمل أن تكون الحجازية , وأن تكون التميمية . | { س 6 ش 80 وحآجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هداني ولا أخاف ما تشركون