نفسك وبزعمك , وكقوله تعالى : ﴿ و ? نظر إلى ? إل ? هك ? لذي ظلت عليه عاكفا ﴾ [ طه : 97 ] يريد إلهك بزعمك , وقوله : ﴿ ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي ﴾ [ القصص : 62 ] أي : في زعمهم . | وثالثها : أن المراد منه الاستفهام على سبيل الإنكار , تقديره : أهذا ربي , إلا أنه أسقط حرف الاستفهام استغناء لدلالة الكلام عليه , كقوله ﴿ أفإن مت فهم ? لخالدون ﴾ [ الأنبياء : 34 ] . | ورابعها : أن يكون القول مضمرا فيه , والتقدير : يقولون : هذا ربي , وإضمار القول كثير كقوله : ﴿ وإذ يرفع إبراهيم ? لقواعد من ? لبيت وإسماعيل ربنا ﴾ [ البقرة : 127 ] أي يقولون : ربنا , وقوله : ﴿ ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى ? لله زلفى ? ﴾ [ الزمر : 3 ] أي : يقولون : ما نعبدهم , فكذا ها هنا تقديره : أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - قال لقومه : يقولون : هذا ربي , أي : هذا الذي يدبرني وربيني . | خامسها : أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ذكر هذا الكلام على سبيل الاستهزاء . | سادسها : أنه - عليه الصلاة والسلام - كان مأمورا بالدعوة , فأراد أن يستدرج القوم بهذا القول , ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيم ما عظموه , وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها , فذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم على مذهبهم , وقلبه مطمئن بالإيمان , ومقصوده من ذلك أن يريهم النقص الداخل على فساد مذهبهم وبطلانه , فأراهم أنه يعظم ما عظموه , فلما أفل أراهم النقص الداخل على النجوم ليريهم , ويثبت خطأ ما يدعون كمثل الحواري الذي ورد على قوم يعبدون الصنم فأظهر تعظيمه فأكرموه حتى صدروا عن رأيه في كثير من الأمور إلى أن دهمهم عدو فشاوروه في أمره , فقال : فلما تبين لهم أنه لا ينفع ولا يدفعن دعاهم إلى أن يدعوا الله , فدعوه فصرف عنهم ما كانوا يحذرون وأسلموا . | وأعلم أن المأمور بالدعوة إلى الله كان بمنزلة المكره على كلمة الكفرن وهو عن الإكرام يجوز إجاء كلمة الكفر على اللسان ؛ قال تعالى ﴿ إلا من أكره وقلبه مطمئن ب ? لإيمان ﴾ [ النحل : 106 ] وإذا جاز ذكر كلمة الكفر لإصلاح بقاء شخص واحد فبأن يجوز إظهار كلمة الكفر لتخليص عالم من العقلاء عن الكفر والعقاب المؤبد أولى . | وأيضا المكرة على ترك الصلاة , ثم صلى حتى قتل , استحق الأجر العظيم , ثم إذا كان وقت القتال مع الكفار , وعلم أنه لو اشتغل بالصلاة انهزم عسكر الإسلام وجب عليه ترك الصلاة , والاشتغال بالقتال , حتى لو صلى وترك القتال أثم , ولو ترك الصلاة وقاتل , استحق الثواب , بل نقول : إن من كان في الصلاة ورأى طفلا , أو أعمى أشرف على الحرق أو غرق , وجب عليه قطع الصلاة لإنقاذ الطفل , والأعمى من البلاء ، فكذا ها هنا