بالدليل ؛ لأن أخبر عنه أنه قال قبل هذه الواقعة لأبيه آزر ﴿ أتتخذ أصناما آلهة إني ? أراك وقومك في ضلال مبين ﴾ [ الأنعام : 74 ] . | الثالث : ؛ كي عنع أنه دعا أباه إلى التوحيد , وترك عبادة الأصنام بالرفق حيث قال : ﴿ ي ? أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ مريم : 42 ] وحكي في هذا الموضع أنه دعا أباه إلى التوحيد , وترك عبادة الأصنام بالكلام الخشن , ومن المعلوم أن من دعا غيره إلى الله , فإنه يقدم الرقق على العنف , ولا يخوض في التغليظ إلا بعد اليأس التام , فدل على أن هذه الواقعة إنما وقعت بعد أن دعا أباه مرارا , ولا شك أنه إنما اشتغل بدعوة أبيه بعد فراغه من مهم نفسه , فثبت أن هذه الواقعة إنما وقعت بعد أن أراه الله ملكوت السموات والأرض , ومن كان منصبه في الدين كذلك , وعلمه بالله كذلك , فكيف يليق به أن يعتقد ألوهية الكواكب ؟ | الرابع : أن دلائل الحدوث في الأفلاك ظاهرة من وجوه كثيرة , ومع هذه الوجوه الظاهرة كيف يليق بأقل العقلاء نصيبا من العقل والفهم أن يقول بربوبية الكواكب فضلا عن أعقل العقلاء , وأعلم العلماء ؟ | الخامس : أنه قال في صفته ﴿ إذ جآء ربه بقلب سليم ﴾ [ الصافات : 84 ] وقال تعالى : ﴿ ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ﴾ [ الأنبياء : 51 ] أي : آتيناه رشده من قبل أول زمان الفكرة وقوله ' وكنا به عالمين ' أي بطهارته وكمالهن ونظيره قوله تعالى : ﴿ ? لله أعلم حيث يجعل رسالته ﴾ [ الأنعام : 124 ] . | السادس : قوله تعالى : ﴿ وكذلك نري ? إبراهيم ملكوت ? لسماوات و ? لأرض وليكون من ? لموقنين ﴾ [ الأنعام : 75 ] أي : بسبب بتلك الإراءة يكون من الموقنين , ثم قال بعده : ﴿ فلما جن عليه ? لليل ﴾ و ' الفاء ' تقتضي الترتيب , فدلت الفاء في قوله : ﴿ فلما جن عليه ? لليل ﴾ على أن هذه الواقعة حصلت بعد أن صار من الموقنين العارفين بربه . | السابع : أن هذه الواقعة إنما حصلت بسبب مناظرة إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع قومه , لأنه - تعالى - لما ذكر هذه القصة قال : ﴿ وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على ? قومه ﴾ [ الأنعام : 83 ] ولم يقل : على نفسه , فعلم أن هذه المباحثة إنما جرت مع قومه ؛ لأجل أن يرشدهم إلى الإيمان والتوحيد , لا لأجل أن إبراهيم - عليه السلام - كان يطلب الدين والمعرفة لنفسه . | الثامن : أن قولهم : إن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام