وتعديا إلا أن الأجود في الاستعمال جن عليه الليلن وأجنه الليل , فيكون الثلاثي لازما وأفعل متعديا . | ومن مجيء الثلاثي متعديا قوله : [ المتقارب ] | 2212 - وماء وردت قبيل الكرى | وقد جنه السدف الأدهم

ومصدره جن وجنان وجنون . | وفرق الراغب بين ' جنه ' و ' أجنه ' , فقال : جنه إذا ستره , وأجنة جعل له ما يجنه , كقولك : قبرته وأقبرته , وسقيته وقد تقدم لك شيء من هذا عند ذكر ' حزن ' و ' أحزن ' [ البقرة : 38 ] ويحتمل أن يكون ' جن ' في الآية الكريمة متعديا حذف المفعول فيها , تقدير : جن الأشياء والمبصرات . | قوله : ' رألا كوكبا ' هذا جواب ' لما ' , وللقراء فيه وفيما بعده من الفعلين خلاف كبير بالنسبة إلى الإمالة وعدمها , وتلخيصه أن ' رأى ' الثابت الألف فأمال راءه وهمزته إمالة محضة الأخوان , وأبو بكر عن عاصم , وابن ذكوان عن ابن عامر , وأمال الهمزة منه فقط دون الراء أبو عمرو وبكماله , وأمال السوسي بخلاف عنه عن ابن عمرو الراء أيضا , فالسوسي في أحد وجهيه يوافق الجماعة المتقدمين , وأمال ورش الراء والهمزة بين بين من هذا الحرف , حيث وقع هذا كله ما لم يتصل به ضمير نحو ما تقدم , فأما إن اتصل به ضمير نحو : ﴿ فرآه في سوآء ﴾ [ الصافات : 55 ] ﴿ فلما رآها ﴾ [ النمل : 10 ] ﴿ وإذا رآك ? لذين ﴾ [ الأنبياء : 36 ] , فابن ذكوان عنه وجهان , والباقون على أصولهم المتقدمة . | وأما ' رأى ' إذا حذفت ألفه فهو على قسمين : قسم لا تعود فيه ألبتة لا وصلا ولا وقفا , نحو : ﴿ رأتهم من مكان ﴾ [ الفرقان : 12 ] ﴿ رأوا ? لعذاب ﴾ [ يونس : 54 ] فلا إمالة في شيء منه , وكذا ما انقلبت ألفه ياء نحو : ﴿ رأيت ثم رأيت ﴾ [ الإنسان : 20 ] . | وقسم حذفت أله لالتقاء الساكنين وصلا , وتعود وقفا نحو : ﴿ رأى ? لقمر ﴾ [ الأنعام : 77 ] ﴿ رأى ? لشمس ﴾ [ الأنعام : 78 ] ﴿ ورأى ? لمجرمون ? لنار ﴾ [ الكهف : 53 ] ﴿ وإذا رأى ? لذين ظلموا ﴾ [ النحل : 85 ] فهذا فيه خلاف أيضا بين أهل الإمالة اعتبارا باللفظ تارة , وبالأصل أخرى , فأمال الراء وحدها من غير خلاف حمزة وأبو بكر عن عاصم والسوسي بخلاف عنه وحده , وأما الهمزة فأمالها مع الراء أبو بكر والسوسي بخلاف عنهما , هذا كله إذا وصلت , أما إذا وقفت فإن الألف ترجع لعدم المقتضي لحذفها , وحكم هذا