قال أبو حيان : وهذا بعيد من دلالة اللفظ . | قال شهاب الدين : إنما كان بعيدا ؛ لأن المحذوف من غير الملفوظ به , ولو قدره بقوله : ' وكما أريناك يا محمد الهداية ' , لكان قريبا لدلالة اللفظ معا عليه . | وقدره أبو البقاء بوجهين : | أحدهما : قال : ' هو نصب على إضمار ' أريناه ' تقديره : وكما رآه أباه وقومه في ضلال مبين , أريناه ذلكح ما رآه صوابا بإطلاعنا إياه عليه ' . | الثاني : قال : ' ويجوز أن يكون منصوبا ب ' نرى ' التي بعده على أنه صفة لمصدر محذوف ؛ تقديره نريه ملكوت السموات والأرض رؤية كرؤية ضلال أبيه ' انتهى . | قال شهاب الدين فقوله : ' على إضمار أريناه ' لا حاجة إليه ألبتة , ولأنه يقتضي عدم ارتباط قوله : ' نري إبراهيم ملكوت ' بما قبله . | الثاني : أنها للتعليل بمعنى ' اللام ' أي : ولذلك الإنكار الصادر منه عليهم , والدعاء إلى الله في زمن كان يدعى في غير الله آلهة نريه ملكوت . | الثالث : أن ' الكاف ' في محل رفع على خبر ابتداء مضمر , أي : والأمر كذلك , أي كما رآه من ضلالتهم نقل الوجهين الآخرين أبو البقاء وغيره . | و ' نري ' هذا مضارع , والمراد به حكاية حال ماضيه , والتقدير : كذا نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض . | و ' نري ' يحتمل أن تكون المتعدية لاثنين ؛ لأنها في الأصل بصرية , فأكسبتها همزة النقل مفعولا ثانيا , وجعلها ابن عطية منقولة من ' رأى ' بمعنى ' عرف ' , وكذلك الزمخشري فإن قال فيما قدمت حكايته عنه : ' ومثل ذلك التعريف نعرف ' . | قال أبو حيان بعد حكايته كلام ابن عطية : ' ويحتاج كون ' رأى ' بمعنى ' عرف ' ثم يتعدى بالهمزة إلى مفعولين إلى نقل ذلك عند العرب , والذي نقل النحويون أن ' رأى ' إذا كانت بصرية تعدت لمفعول , وإذا كانت بمعنى ' علم ' الناصبة لمفعولين تعدت إلى مفعولين ' . | قال شهاب الدين : والعجب كيف خص بالاعتراض ابن عطية دون الزمخشري , وهذه الجملة المشتملة على التشبيه , أو التعليل معترضة بين قوله : ' وإذ قال إبراهيم ' منكرا