وعلى هذا فيحتمل ' آزارا ' أن ينتصب من ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مفعول من أجله و ' أصناما آلهة ' منصوب ب ' تتخذ ' على ما سيأتي بيانه , والمعنى : أتتخذ أصناما آلهة لأجل القوة والمظاهرة . والثانيك أنه ينتصب على الحل ؛ لأنها في الأصل صفة ل ' أصنافا ' فلما قدمت عليها , وعلى عاملها انتصبت على الحال . | والثالث : أن يتصب على أنه مفعنل ثان قدم على عامله , والأصل : أتتخذ أصناما آلهة آزرا , أي قوة ومظاهرة . | وأما القراءة الثانية فقال الزمخشري : وهو اسم صنم , ومعناه أتعبد آزارا على الإنكار , ثم قال : تتخذ أصناما آلهة تثبيتا لذلك وتقريرا , وهو داخل في حكم الإنكار ؛ لأنه كاالبيان له , فعلى هذا ' آزارا ' منصوب بفعل محذوف يدل عليه المعنى , ولكن قوله : ' وهو داخل في حكم الإنكار ' يقوي أنه لم يقرأ ' أتتخذ ' بهمزة الاستفهام ؛ لأنه لو كان معه همزة استفهام لكان مستقلا بالإنكار , ولم يحتج أن يقول : ' وهو داخل في حكم الإنكار , لأنه كالبيان له . | وقرأ ابن عباس أيضا وأبو إسماعيل ' أإزرا ' بهمزة استفهام بعدها همزة مكسورة , ونصب الراء منونة , فجعلها ابن عطية بدلا من واو اشتقاقا من الوزر ك ' إسادة ' و ' إشاح ' في : ' وسادة ' و ' وشاح ' . | وقال أبو البقاء : وفيه وجهان : | أحدهما : أن الهمزة الثانية فاء الكلمة , وليست بدلا من شيءن ومعناها الثقل وجعله الزمخشري اسم صنم , والكلام فيه كالكلام في ' أزرا ' المفتوح الهمزة وقد تقدم . | وقر الأعمش : ' إزرا تتخذ ' بدون همزة استفهام , ولكن بكسر الهمزة وسكون الزاي ونصب الراء منونة , ونصبه واضح مما تقدم , و ' تتخذ ' يحتمل أن تكون المتعدية لاثنين بمعنى التصييرية , وأن تكون المتعدية لواحد ؛ لأنها بمعنى ' عمل ' , ويحكى في التفسر أن أباه كان ينحتها ويصنعها , والجملة الاستفهامية في محل نصب بالقول , وكذلك قوله : ' إني اراك ' و ' أراك ' يحتمل أن تكون المعملية , وهو الظاهر فتتعدى لاثنين , وأن تكون بصرية , وليس بذاك ف ' في ضلالها حال , وعلى التقديرين يتعلق