والضحاك , فيشكل منع صرفه , وسيشكل أيضا وقوعه صفة للمعرفة . وقد يجاب عن الأول بأن الإشكال قد يندفع بادعاء وزنه على ' أفعل ' , فيمتنع حينئذ للوزن والصفة ك ' أحمر ' وبابه , وأما على قول الزمخشري فلا يتمشى ذلك . | وعن الثاني : بأنا لا نسلم أنه نعت لأبيه , حتى يلزم وصف المعارف بالنكرات , بل هو منصوب على الذم , أو على نية الألف واللام قالهما الزجاج . | والثاني ضعيف ؛ لأنه حذف ' أل ' وأراد معناها ؛ إما أن يؤثر منع الصرف كما في ' سحر ' ليوم بعينه , ويسمى عدلا ؛ وإما أن يؤثر بناء ويسمى تضمنا ك ' أمس ' وفي ' سحر ' و ' أمس ' كلام طويل , ولا يمكن أن يقال / : إن ' آزر ' امتنع من الصرف كما امتنع ' سحر ' أي للعدل عن ' أل ' ؛ لأن العدل يمنع فيه مع التعريف , فإنه لوقت بعينه , بخلاف هذا فإنه وصف كما فرضتم . وقرا أبي بن كعب , وعبد الله بن عباس , والحسن , ومجاهد , ويعقوب في آخرين بضم الراء على أنه منادى حذف حرف ندائه كقوله تعالى : ﴿ يوسف أعرض عن ه ? ذا ﴾ [ يوسف : 29 ] أو كقوله : [ الطويل ] | 2209 - ليبك يزيد ضارع لخصومة | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

في أحد الوجهين , أي يا يزيد , ويؤيده ما في مصحف أبي : ' يا آزر ' بإثبات حرفه , وهذا إنما يتمشى على دعوى أنه علم , وإما على دعوى وصفيتهش فضعيف ؛ لأن حذف حرف النداء يقل فيها كقولهم : [ الخفيف ] | 2210 - افتد معتوق وصاح شمر | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقرأ ابن عباس في رواسة ' أأزرا ' بهمزتين مفتوحتين [ وزاي ساكنة ] وراء منونه منصوبة , و ' تتخذ ' بدون همزة استفهام , ولما حكى الزمخشري هذه القراءة لم يسقط همزة الاستفهام من ' أتتخذ ' فأما على القراءة الأولى , فقال ابن عطية مفسرا لمعناها : ' أعضدا وقوة ومظاهرة على الله تتخ ' , وهو من قوله : ﴿ ? شدد به أزري ﴾ [ طه : 31 ] انتهى . |