' أقيموا ' : قاله أبو البقاء , وقال : في محل خفض بالظرف . | قوله : ' آزر ' الجمهور على ' آزر ' , مفتوح الزاي والراء , وإعرابه حينئذ على أوجه : | أحدها : أنه بدل من أبيه , أو عطف بيان له إن كان آزر لقبا له , وإن كان صفة له بمعنى المخطئ [ كما قال الزجاج ] أو المعوج كما قاله الفراء , وسليمان التيمي , أو الشيخ الهرم كما قاله الضحاك فيكون نعتا ل ' أبيه ' , أو حالا منه بمعنى : وهو في حال اعوجاج أو خطأ , وينسب للزجاج . | وإن قيل : إن ' آزر ' كان اسم صنم كان أبوه يعبده , كما قاله سعيد بن المسيب ومجاهد , فيكون إذ ذاك عطف بيان ل ' أبيه ' أو بدلا منه , ووجه ذلك أنه لما لازم عبادته نبز به وصار لقبا له كما قال بعض المحدثين : [ البسيط ] | 2208 - أدعى بأسماء نبزا في قبائلها | كأن أسماء أضحت بعض أسمائي

كذا نسبه الزمخشري إلى بعض المحدثين , ونسبه أبو حيان لبعض النحويين . | قال الزمخشري : ' كما نبز ابن قيس ب ' الرقيات ' [ اللاتي كان يشبب بهن فقيل : ابن قيس الرقيات ' ] أو يكون على حذف مضاف , أي ل ' أبيه ' عابد آزر , ثم حذف المضافن وأقيم المضاف إليه مقامه , وعلى هذا فيكون عابد صفة ل ' أبيه ' أعرب هذا بإعرابه , أو يكون منصوبا على الذم . | و ' آزر ' ممنوع من الصرف , واختلف في علة منعه , فقال الزمخشري : والأقرب أن يكون وزن ' آزر ' ' فاعل ' ك ' عابر ' و ' شالخ ' و ' فالغ ' فعلى هذا هو ممنوع للعمية والعجمة . وقال أبو البقاء : ووزنه ' أفعل ' ولم ينصرف للعجمة , والتعريف على قول من لم يشتقه من الأزر أو الوزر , ومن اشتقه من واحد منهما قال : هو عربين ولم يصرفه للتعريف , ووزن الفعل , وهذا الخلاف يشبه الخلاف في ' آدم ' وقد تقدم أن اختيار الزمخشري فيه أنه ' فاعل ' ك ' عابر ' ومن جرى على ذلك , وإذا قلنا بكونه صفة على ما قاله الزجاج بمعنى المخطئ , أو بمعنى المعوج , أو بمعنى الهرم , كما قاله الفراء