السابع : أنه متعلق ب ' يكسبون ' , وهذا فاسد من جهة أنه يلزم منه تقديم معمول الصلة على الموصول ؛ لأن ' ما ' موصولة اسمية , أو حرفية , وأيضا فالمخاطبون كيف يكيبون في السموات ؟ ولو ذهب هذا القائل إلى أن الكلام تم عند قوله : ' في السموات ' وعلق ' في الأرض ' ب ' يكسبون ' لسهل الأمر من حيث المعنى لا من حيث الصناعية . | الوجه الثامن : أن ' الله ' خبر أول , و ' في السموات ' خبر ثان . | قال الزمخشري : ' على معنى : أنه الله , وأنه في السموات وفي الأرض , وعلى معنى : أنه عالم بما فيهما لا يخفى عليه شيء , كأن ذاته فيهما ' . | قال أبو حيان : ' وهذا ضعيف ؛ لأن المجرور ب ' في ' لا يدل على كون مقيد , إنما يدل على كونس مطلق , وتقدم جوابه مرارا ' . | الوجه التاسع : أن يكون ' هو ' مبتدأ , و ' الله ' بدل منه , و ' يعلم ' خبره و ' في السموات ' على ما تقدم . | الوجه العاشر : أن يكون ' الله ' بدلا أيضا , و ' في السموات ' الخبر بالعنى الذي قاله الزمخشري . | الحادي عشر : أن ' هو ' ضمير الشأن في محل رفع بالابتداء , والجلالة مبتدأ ثان , وخبرها ' في السموات ' بالمعنى المتقدم , أو ' يعلم ' , والجملة خبر الأول مفسرة له وهو الثاني عشر . | وأما ' يعلم ' فقد عرفت من تفاصيل ما تقدم أنه يجوز أن يكون مستأنفا , فلا محل له , أو في محل رفع خبرا , أو في محل نصب على الحال , و ' سركم وجهركم ' : | يجوز أن يكونا على بابهما من المصدرية , ويكونان مضافين إلى الفاعل . وأجاز أبو البقاء أن يكونا واقعين المفعول به , أي : مسركم ومجهوركم , واستدل بقوله تعالى : ﴿ يعلم ما يسرون وما يعلنون ﴾ [ البقرة : 77 ] ولا دليل فيه , لأنه يجوز ' ما ' مصدرية وهو الأليق لمناسبة المصدرين قبلها , وأن تكون بمعنى ' الذي ' . |

| فصل في معنى الآية

| ' وهو الله في السموات والأرض ' كقوله : ﴿ وهو ? لذي في ? لسمآء إل ? ه وفي ? لأرض إل ? ه ﴾ [ الزخرف : 84 ] . |