الثالث : أنه نعت للهاء في ' له ' , وهذا إنما يتمشى على رأي الكسائي حيث يجيز نعت المضمر بالغائب , وهو ضعيف عند البصريين والكوفيين غير الكسائي . |

| فصل في بيان المقصود من ذكر أحوال البعث

| أعلم أنه - تعالى - ما ذكر أحوال البعث في القيامة إى وقر فيه أصلين : | أحدهما : كونه قادرا على الممنكنات . | والثاني : كونه عالما بكل المعلومات ؛ لأن بقدير : ألا يكون قادرا على كل الممكنات لم يقدر على البعث والحشر , ورد الأرواح إلى الأجساد , وبتقدير ألا يكون عالما بجميع الجزئيات لم يصح ذلك فيه ؛ لأنه ربما اشتبه المطيع بالعاصي والمؤمن بالكافر , فلا يحصل المقصود الأصلي من البعث والقيامة , أما إذا ثبت حصول هذهين الصفتين , كمل الغرض , فقوله : ﴿ وله ? لملك يوم ينفخ في ? لصور ﴾ يدل على كمال القدرةن وقوله ﴿ عالم ? لغيب و ? لشهادة ﴾ يدل على كمال العلم , فلزم بمجموعهما أن يكون قوله حقا وحكمة وصدقا , وقضاياه مبرأة عن الجور والعبث , ثم قال تعالى : ﴿ وهو ? لحكيم ? لخبير ﴾ والحكيم : هو المصيب في أفعاله , والخبير : هو العالم بحقائقها من غير اشتباه . | والله أعلم . | ﴿ س 6 ش 74 وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين ﴾ | أعلم أنه - تعالى - يحتج كثيرا على مشركي العرب بأحوال إبراهيم - عليه السلام - وذلك لأنه رجل يعترف بفضله جميع الطوائف والملل , فالمشركون كانوا معترفين بفضله , متشرفين بأنهم من أولاده , وسائر الملل تعظمه , فلهذا السبب ذكر الله حال في معرض الاحتجاج , والسبب في حصوله هذه المرتبة العظيمة لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه سلم قلبه للعرفانن ولسانه للبرهان , وبدنه للنيران , وولده للقربان , وماله للضيفان . | أما تسليم قلبه للعرفان , فهو قوله : ﴿ أسلمت لرب ? لعالمين ﴾ [ البقرة : 131 ] . | وأما تسليم لسانه للبرهان : فمناظرته مع نمرود , حيث قال : ﴿ ربي ? لذي يحيي ويميت ﴾ [ البقرة : 258 ] ومناظرته مع الكفار بالفعل حين كسر أصنامهم , وجعلها جذاذا , وقوله بعد ذلك : ﴿ أفتعبدون من دون ? لله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ﴾ [ الأنبياء : 66 ] . | وأما تسليم بدنه للنيران : فحين ألقي فيها . | وأما تسليم ولده للقربان : فحين أمر بذبح ولده ' فتله للجبين ' . | وأما تسليم ماله للضيفان : فمشهورة . | قوله : ' وإذا قال ' ' إذا ' منصوب بفعل محذوف , أي : اذكر , وهو معطوف على