﴿ س 6 ش 73 وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ﴾ | لما بين في الآيات المتقدمة فساد طريقة عبادة الأصنام ذكر هاهنا ما يدل على أن لا معبود إلا الله , وذكرها هاهنا أنواعا من الدلائل : | أحدهما : قوله : ﴿ وهو ? لذي خلق ? لسماوات و ? لأرض ب ? لحق ﴾ تقدم أول السورة . | وقوله : ' بالحق ' قيل : الباء بمعنى اللام , أي إظهار للحق ؛ لأنه جعل صنعه دليلا على وحدانيته , فهو نظير قوله : ﴿ ربنآ ما خلقت هذا باطلا ﴾ [ آل عمران : 191 ] , وقوله : ﴿ وما خلقنا ? لسماوات و ? لأرض وما بينهما لاعبين ﴾ [ الدخان : 38 ] . | وثانيها : قوله : ﴿ ويوم يقول كن فيكون ﴾ في ' يوم ' ثمانية أوجه : | أحدهما : - وهو قول الزجاج - أنه مفعول به لا ظرف , وهو معطوف على الهاء في ' اتقواه ' أي : واتقوا يوما أي : عقاب يوم يقول , أو هوله أو فزعه , فهو كقوله تعالى في موضع آخر : ﴿ و ? تقوا يوما لا تجزي ﴾ [ البقرة : 48 ] على المشهور في إعرابه . | والثاني : أنه مفعول به أيضا , ولكنه نسق على السموات والأرض , أي : وهو الذي خلق يوم يقول . | الثالث : أنه مفعول ل ' اذكر ' مقدرا . | الرابع : أنه منصوب بعامل مقدر , وذلك العامل المقدر مفعول فعل مقدر أيضا , والتقدير : واذكروا الإعادة يوم يقول : كن , أي يوم يقول الله للإجساد : كوني معادة . | الخامس : أنه عطف على موضع قوله : ' بالحق ' فإن موضعه نصب , ويكون ' يقول ' بمعنى قال ماضيان كأنه قيل : وهو اذي خلق السموات والأرض بالحق ويوم قال لها : كن . | السادس : أن يكون ' يوم يقول : كن فيكون , وإليه ننحا الزمخشري , فإنه قال : ' قوله الحق ' مبتدأ , و ' يوم يقول ' خبره مقدما عليه , وانتصابه بمعنى الاستقرار , كقولك : ' يوم الجمعة القتال ' واليوم بمعنى الحين , والمعنى : أنه خلق السموات والأرض قائما بالحكم , وحين يقول لشيء من الأشياء : كن فيكون ذلك الشيء قوله الحق والحكمة . | فإن قيل : قول الله حق في كل وقت , فما الفائدة في تخصيص هذا اليوم بهذين الوصفين ؟ فالجواب : لأن هذا اليوم لا يظهر فيه من أحد نفع ولا ضر , كما قال تعالى : ﴿ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ﴾ ﴿ و ? لأمر يومئذ لله ﴾ [ الانفطار : 19 ] فلهذا السبب حسن هذا التخصيص . |