أما قول أبي حيان : ' وإنما قلق عند ابن عطية ؛ لأنه أراد بقاء ' أن أقيموا ' على معناها من موضوع الأمر ' , فليس القلق عنده لذلك ققط كما حصره الشيخ , بل لأمر آخر من جهة اللفظ , وهو أن السياق التركيبي يقتضي لعى ما قاله الزجاج أن يكون ' لنسلم وأن نقيم ' , فتأتي في الفعل الثاني بضمير المتكلم , فلما لم يقل ذلك قلق عنده , ويدل على [ ما ذكرته ] قول ابن عطية : ' بمعنى : ولنقم ثم خرجت بلفظ الأمر ' إلى آخره . | والخامس : أنه محمول على المعنى ؛ إذا المعنى قيل لنا : أسلموا وأن أقيموا . | وقال الزجاج : فإن قيل : كيف حسن عطف قوله : ' وأن أقيموا الصلاة واتقوه ' على قوله ' وأمرنا لنسلم لرب العالمين ' ؟ | فالجواب من وجهين : | الأول : أن يكون التقدير : وأمرنا لنسلم لرب العالمين , ولأن نقيم الصلاة . | الثاني : أن يكون التقدير : وأمرنا فقيل لنا أسلموا لرب العالمين , وأقيموا الصلاة . فإن قيل : هب أن المراد ما ذكرتم , لكن ما الحكمة في العدول عن هذا اللفظ الظاهر , والتركيب الموافق للعقل إلى ذلك اللفظ الذي لا يهتدي العقل إلى معناه , إلا بالتأويل ؟ ! . | فالجواب : لأن الكافر ما دام [ يبقى ] على كفره كان كالغائب الأجنبي , فلا جرم خوطب بخطاب الغائبين , فيقال له : ' وأمرنا لنسلم لرب العالمين ' فإذا أسلم [ وآمن ] ودخل في الإيمان صار كالقريب الحاضرن فلا جرم خوطب بخطاب الحاضرين , ويقال له ' وأن أقيموا الصلاة وأتقو ' فالمقصود من ذكر هذهين النوعين من الخطاب للتنبيه على الفرق بين حالتي الكفر والإيمان , وتقريره أن الكافر بعيد غائب , والمؤمن قريب حاضر . |

| فصل في أنه لا هدى إلا هدى الله

| اعلم أن الله - تعالى - لما بين أولا أن الهدى النافع هو هدى اللهن أردف ذلك الكلام الكلي بذكر أشرف أقسامه على الترتيبن وهو الإسلام , وهو رئيس الطاعات الروحانية , والصلاة التي هي رئيسة الطاعات الجسمانية , والتقوى التي هي رئيسة باب التروك والاحتراز عن كل ما لا ينبغي , ثم بين منافع هذه الأعمالن فقال : ' وهو الذي إليه تحشرون ' يعني أن منافع هذه الأعمال إنما تظهر في يوم الحشر . |