2044 - أريد لأنسى حبها فكأنما | تمثل لي ليلى بكل طريق

وهذا ليس مذهب سبيويه , إنما مذهبه ما تقدم تحقيقه في ' سورة النساء ' . | قوله ' وأن أقيموا ' فيه أقوال : | أحدها : أنها في محل نصب بالقول نسقا على قوله : ' إن هدى الله هو الهدى ' أي : قل هذين الشيئين . والثاني : أنه نسق على ' لنسلم ' أي : وأمرنا بكذا للإسلام , ولنقيم الصلاة , و ' أن ' توصل بالأمر كقولهم : كتب إليه بأن قم , حكاه سبيويه وهذا رأي الزجاج . | والثالث : أنه نسق على ' ائتنا ' قال مكي : لأن معناه : ' أن ائتنا ' , وهو غير ظاهر . | والرابع : أنه معطوف على مفعول الأمر المقدر , والتقدير : وأمرنا بالإيمان , وبإقامة الصلاة قاله ابن عطية . | قال أبو حيان : وهذا لا بأس به , إذ لا بد من تقدير المفعول الثاني ل ' أمرنا ' ويجوز حذف المعطوف عليه لفهم المعنى ؛ تقول : أضربت زيدا ؟ فيجب نعم وعمرا ؛ والتقدير : ضربته وعمرا . | وقد أجاز الفراء : ' جاءني الذي وزيد قائمان ' , التقدير : الذي هو وزيد قائمان , فحذف ' هو ' لدلالة المعنى عليه , وهذا الذي قاله أنه لا بأس به ليس من أصول البصريين . | و ' أما نعم وعمرا ' فلا دلالة فيه ؛ لأن ' نعم ' قامت مقام الجملة المحذوفة . | وقال مكي قريبا من هذا القول , إلا أنه لم يصرح بحذف المعطوف عليه , فإنه قال : و ' أن ' في موضع نصب بحذف الجار , تقديره : وبأن أقيموا , فقوله : وبأن أقيموا هو معنى قول ابن عطية , إلا أن ذلك [ أوضحه ] بحذف المعطوف عليه . | وقال الزمخشري : فإن قلت : علام عطف قوله : ' وأن أقيموا ' ؟ قلت : على موضع ' لنسلم ' كأنه قيل : وأمرنا أن نسملم , وأن أقيموا . | قال أبو حيان : وظاهر هذا التقدير أن ' لنسلم ' في موضع المفعول الثاني ل ' أمرنا ' وعطف عليه : ' وأن أقيموا ' فكتون اللام على هذا زائدة , وكان قد تقدم قبل هذا أن ' اللام ' تعليل للأمر , فتناقض كلامه ؛ لأن ما يكون علة يستحيل أن يكون مفعولا ,