وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } | ' اتخذوا ' فيها وجهان : | أحدهما : أنها متعدية لواحد , على أنها بمعنى ' اكتسبوا ' و ' عملوا ' , و ' لهوا ولعلبا ' على هذا مفعول من أجله ؛ أي : اكتسبوه لأجل اللهو واللعب . | قال أبو حيان : ويظهر من بعض كلام الزمخشري , وكلام ابن عطية أن ' لعبا ولهوا ' هوا لمفعول الأول , و ' دينهم ' هو المفعول الثاني . | قال الزمخشري : أي دينهم الذي كان يجب أن يأخذوا به لعبا ولهوا , وذلك أن عبادتهم وما كانوا عليه من تبحير البحائر وتسييب والسوائب من باب اللهو واللعبن واتباع هوى النفسن وما هو من جنس الهزل لا الحد , أو اتخذوا ما هولعب ولهو من بعادة الأصنام دينا لهم , أو اتخذوا دينهم الذي كلفو , وهو دين الإسلام لعبا ولهوا , فتفسيره الأول هو ما ذكرناه عنه ' . انتهى قال شهاب الدين : وهذا الذي ذكراه إنما ذكراه تفسير معنى لا تفسير إعراب , وكيف يجعلان النكرة مفعولا أول , والمعرفة مفعولا ثانيا نم غير داعية إلى ذلك , مع أنهما من أكابر أهل هذا اللسان , وانظر كيف أبرزا ما جعلاه مفعولا أول معرفة , وما جعلاه ثانيا نكرة في تركيب كلامها [ يخرج ] على كلام العرب , فكيف يظن بهما أن يجعلا النكرة محدثا عنها , والمعرفة حديثا في كلام الله تعالى ؟ قوله تعالى : و ﴿ وغرتهم ? لحياة ? لدنيا ﴾ تحتمل وجهين : أحدهما : أنها مستأنفة . والثاني : أنها عطف على صلة ' الذين ' , أي : الذين اتخذوا وغرتهم , وقد تقدم معنى ' الغرور ' في آخر آل عمران . |