آخر الأمثلة التي ذكرها لا يرد على الزمخشري ؛ لأن الزمخشري وغيره من أهل اللسان والأصوليين يقولون : إن العطف ظاهر في التشريك , فإن كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد ؛ إلا أن تجيء قرينة صارفة , فيحال الأمر عليها . فإذا قلت : ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا , فالظاهر اشتراك عمرو مع زيد في الضرب مقيدا بيوم الجمعة , فإن قلت : وعمرا يوم السبت لم يشاركه في قيده , والآية الكريمة من قبيل النوع الأول ؛ أي : لم يؤت مع المعطوف بقرينه تخرجه , فالظاهر مشاركته للأول في قيده , ولو شاركه في قيده لزم منه ما ذكر الزومخشري , وأما الأمثلة التي أوردها فالمعطوف مقيد بيغر القيد الذي قيد به الأول , وإنما كان نبغي أن يمثل بقوله : ' ما عندنا رجل سوء ولكن امرأة وما عندنا رجل من تميم ولكن صبي ' , فالظاهر من هذا أن المعنى : ولكن امرأة سوء , ولكن صبي من قريش . | وقول الزمخشري : ' عطفا على محل : من شيء ' ولم يقل : عطفا على لفظه لفائدة حسنة يعسر معرفتها , وهو أن ' لكن ' حرف إيجاب , فلو عطفت ما بعدها على المجرور ب ' من ' لفظا لزم زيادة ' من ' في الواجب , وجمهور البصريين على عدم زيادتها فيه , ويدل على اعتبار الإيجاب في ' لكن ' أنهم إذا عطفوا بعد خبر ' ما ' الحجازية أبطلوا النصب ؛ لأنها لا تعمل في المنتقض النفي , و ' بل ' ك ' لكن ' فيما ذكرنا . |

| فصل في النزول

| روى عن ابن عباس أنه قال : لما نزلت هذه الآية ﴿ وإذا رأيت ? لذين يخوضون في ? آياتنا فأعرض عنهم ﴾ [ الأنعام : 68 ] قال المسلمون : لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن , وخاصوا فيه قمنا عنهم لما قدرنا على أن نجلس في المسجد الحرام , وأن نطوف بالبيت , وهم يخوضون أبدا . | وفي رواية : قال المسلمون : فإنا نخاف الإثم حين نتركهم , ولا ننهاهم , فأنزل الله ﴿ وما على ? لذين يتقون من حسابهم ﴾ أي : ما آثام الخائفين من شيء ' ولكن ذكرى ' أي : ذكروهم وعظوهم بالقرآن , والذكر والذكر والذكرى واحد , يريد ذكروهم ذكرى لعلهم يتقون الخوض إلذا وعظتموهم , فرخص في مجالستهم على الوعظ لعلهم يمنعهم ذلك من الخوض . | وقيل : لعلهم يسحيون . | { س 6 ش 70 وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا