الاستغراق , و ' على الذين يتقون ' خبرها عند من يجيز إعمالها مقدمة الخبر مطلقا , أو يرى ذلك في الظرف وعديله . | و ' من حسابهم ' حال من ' شيء ' لأنه لو تأخر لكان صفة , ويجوز أن تكون مهملة إما على لغة ' تميم ' وإما على لغة ' الحجاز ' لفوات شرط , وهو تقديم خبرها وإن كان طرفا , وتحقيق ذلك مما تقدم في قوله : ﴿ ما عليك من حسابهم من شيء ﴾ [ الأنعام : 52 ] | قوله : ' ولكن ذكرى ' فيه أربعة أوجه : | أحدهما : أنها منصوبة على المصدر بفعل مضمر , فقدره بعضهم أمرا ؛ أي : ولكن ذكروهم ذكرى , وبعضهم قدرة خبرا ؛ أي : ولكن يذكرونهم ذكرى . | الثاني : أنه مبتدأ خبره محذوف ؛ أي : ولكن عليهم ذكرى ؛ أي : النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكرى . | الرابع : أنه عطف على موضع ' شيء ' المجرور ب ' من ' ؛ أي : ما على المتقين من حسابهم شيء , ولكن عليهم ذكرى , فيكون من عطف المفردات , وأما على الأوجه السابقة فمن عطف الجمل . | وقد رد الزمخشري هذا الوجه الرابع , ورده عليه أبو حيان . | فأما رد الزمخشري فقال : ' ولا يجوز أن يكون عطفا على محل من شيء ؛ كقولك : ' ما في الدار من أحد ولكن زيد ' ؛ لأن قوله : ' من حسابهم ' يأبى ذلك ' . | قال أبو حيان : كأنه تخيل أن في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه , وهو ' من حسابهم ' فهو قيد في ' شيء ' فلا يجوز عنده أن يكون من عطف المفردات عطفا على ' من شيء ' على الموضع ؛ لأنه يصير التقدير عنده : ولكن ذكرى من حسابهم , وليس المعنى على هذا , وهذا الذي تخيله ليس بشيء , ولا يلزم في العطف ب ' لكن ' ما ذكر ؛ تقول : ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق , وما عندما رجل من تميم ولكن رجل من قريش , وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل , فعلى هذا الذي قررناه يجوز أن يكون من عطف الجمل كما تقدم , وأن يكون من عطف المفرادات والعطف بالواو , ولكن جيء بها للاستدراك . | قال شهاب الدين : قوله : ' تقول : ما عندنا رجل سوء وكن رجل صدق ' إلى