وقوله : ' الذي يقال له : الله ' راجع إلى كونه مرتجلا , وكأنه - رحمه الله - استشعر بالاعتراض المذكور . | والاعتراض منقول عن الفارسي . | قال : ' وإذا جعلت الظرف متعلقا بام الله جاز عندي على قياس من يقول : إن الله أصله ' الإله ' ومن ذهب بهذا الاسم مذهب الأعلام وجب ألا يتعلق به ' عنده ' إلا أن تقدر فيه ضربا من معنى الفعل ' , نقل عن أبي علي أنه لا يتعلق ' في ' باسم الله ؛ لأنه صار بدخول الألف واللام , والتغيير الذي دخله كالعلم , ولهذا قال تعالى : ﴿ هل تعلم له سميا ﴾ [ مريم : 65 ] فظاهر هذا النقل أنه بمنع التعلق به وإن كاني في الأصل مشتقا . | وقال الزجاج : ' وهو متعلق بما تضمنهث اسم من المعااني , كقولك : أمير المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب ' . | قال ابن عطية : ' هذا عندي أفضل الأقوال , وأكثرها إحرازا لفصاحة اللفظ , وجزالة المعنى . | وإيضاحه أنه أراد أن يدل على خلقه وآثار قدرته وإحاطته واستيلائه , ونحو الصفات , فجمع هذه كلها في قوله : ' وهو الله ' ؛ أي : الذي له هذه كلها في السموات , وفي الأرض كأنه قال : وهو الخالق , والرازق , والمحيي , والمحيط في السموات وفي الأرض كما تقول : زيد السلطان في ' الشام ' و ' العراق ' فلو قصدت ذات زيد لكان محالا , فإذا كان مقصد قولك [ : زيد ] الآمر الن اهي الذي يولي ويعزل كان فصيحا صحيحا , فأقمت السلطنة مقام هذه الصفات , كذلك في الآية الكريمة أقمت ' الله ' مقام تلك الصفات ' . | قال أبو حيان : ما ذكره الزجاج , وأوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعنى , لكن صناعة النحو لا تساعد عليه ؛ لأنهما زعما أن ' في السموات ' متعلق باسم الله ؛ لما تضمنه من تلك المعاني , ولو صرح بتلك المعاني لم تعمل فيه جميعها , بل العمل من حيث اللفظ لواحد منها , وإن كان ' في السموات ' متعلقا بجميعها من حيث المعنى , بل الأولى أن يتعلق بلفظ ' الله ' لما تضمنه من معنى الألوهية , وإن كان علما ؛ لأن العلم