أحدهما : أنهم يعتقدون أن المؤثر في حدوث بدن الإنسان هو امتزاج الطبائع , وإن سلموا كون المؤثر فيه قادرا مختارا , فإنهم يقولون : إنه [ غير ] عالم بالجزئيات , فلا يمكنه تمييزث المطيع من العاصي , ولا تمييز أجزاء بدن زيد عن أجزاء بدن عن أجزاء بدن عمرو . | قوله : ' وهو الله في السموات ' في هذه الآية أقوال كثيرة , وقد لخصت في اثني عشر وجها ؛ وذلك أن ' هو ' فيه قولان : | أحدهما : هو ضمير اسم الله - تعالى - يعود على ما عادت عليه الضمائر قبله . | الثاني : أنه ضمير القصة , قال أبو علي . | قال أبو حيان : وإنما فر إلى هذا ؛ لأنه لو أعاد على الله لصار التقدير : الله الله , فتركب الكلام من اسمين متحدين لفظا ومعنى لا نسبة بينهما إسنادية . | قال شهاب الدين : الضمير إنما هو عائد على ما تقدم من الموصوف بتلك الصفات الجلية , وهي خلق السموات والأرض , وجعل الظلمات والنور , وخلق الناس من طين إلى آخرها , فصار في الإخبار بذلك فائدة من غير شك , فعلى قول الجمهور يكون ' هو ' مبتدأ , و ' الله ' خبره , و ' في السموات ' متعلق بنفس الجلالة لما تضمنته من معنى العبادة , كأنه قيل : وهو المعبود في السموات , وهذا قول الزجاج , وابن عطية , والزمخشري . | قال الزمخشري : ' في السموات متعلق بمعنى اسم الله , كأنه قيل : هو المعبود فيها , ومنه : ﴿ وهو ? لذي في ? لسمآء إل ? ه وفي ? لأرض إل ? ه ﴾ [ لزخرف : 84 ] أو هو المعروف بالإلهية والمتوحد بالإلهية فيها , أو الذي يقال له ' الله ' [ لا يشركه في هذا الاسم غيره ] . | وقال شهاب الدين : إنما قال : أو هو المعروف , أو هو الذي يقال له : الله ؛ ] لأن الاسم الشريف تقدم فيه خلاف , هل هو مشتق أو لا ؟ فإن كان مشتقا ظهر تلق الجار به , وإن كان ليس بمشتق , فإما أن يكون يتأول ذلك على كل قول من هذه الأقوال الثلاثة . | فقوله : ' المعبود ' راجع للاشتقاق , وقوله : ' المعروف ' راجع لكونه علما منقولا ,