وفهم , فأما من أعرض وتمرد فهو تعالى ما صرف هذه الآيات لهم . | قوله تعالى : ﴿ وكذب به قومك وهو ? لحق قل لست عليكم بوكيل ﴾ | قوله : ' وكذب به ' ' الهاء ' في ' ربه ' تعود على العذاب المتقدم في قوله : ' عذابا من فوقكم ' قال الزمخشري . | وقيل : تعود على القرآن . | وقيل : تعود على الوعيد المتضمن في هذه الآيات المتقدمة . | وقيل : على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بعيد ؛ لأنه خوطب بالكاف عقيبه , فلو كان كذلك لقال : وكذب به قومك , وادعاء الالتفات فيه أبعد . | وقيل : لا بد من حذف صفة هنا , أي : وكذب به قومك المعاندون , أو الكافرون ؛ لأن قومه كلهم لم يكذبوه , كقوله : ﴿ إنه ليس من أهلك ﴾ [ هود : 46 ] أي الناجين , وحذف الصفة وبقاء الموصوف قليل جدا , بخلاف العكس . | وقرأ ابن أبي عبلة : ' وكذبت ' بتاء التأنيث , كقوله تعالى : ﴿ كذبت قوم نوح ﴾ [ الشعراء : 105 ] , ﴿ كذبت قوم لوط ﴾ [ الشعراء : 160 ] باعتبار الجماعة . | قوله : ' وهو الحق ' في هذه الجملة وجهان : | الظاهر منهما : أنها استتئناف . | والثاني : أنها حال من ' الهاء ' في ' به ' , أي : كذبوا به في حال كونه حقا , وهو أعظم في القبح . | والمعنى أن الضمير في ' به ' للعذاب , فمعنى كونه حقا لا بد أن ينزل بهم , وإن عاد إلى القرآن , فمعنى كونه حق ا , أي : كتاب منزل من عند الله , وإن عاد إلى تصريف الآيات أي : أنهم كذبوا كون هذه الأشياء دلالات , وهو حق . | قوله : ' عليكم ' متعلق بما بعده , وهو توكيد , وقدم لأجل الفواصل , ويجوز أن يكون حالا من قوله : ' بوكيل ' ؛ لأنه لو تأخر لجاز أن يكون صفة له , وهذا عند من يجيز تقديم الحال على صاحبها المجرور بالحرف , وهو اختيار جماعة , وأنشدوا عليه : [ الخفيف ] | 2193 - غافلا تعرض المنية للمرء | فيدعى ولات حين إباء