والاستدلال ؛ لأن فتح تلك الأبواب يفيد وقوع الاختلاف , والمنازعة في الأديان , وتفريق الخلائق إلى هذه المذاهب والأديان , وذلك مذموم بهذه الآية , والمفضي إلى المذموم مذموم , فوجب أن يكون فتح باب النظر والاستدلال مذموما . | وأجيبوا بالآيات الدالة على وجوب النظر والاستدلال كما تقدم مرارا . |

| فصل في قراءة ' يلبسكم '

| قرأ أبو عبد لاله المدني : ' يلبسكم ' بضم الياء من ' ألبس ' رباعيا , وفيه وجهان : | أحدهما : أن يكون المفعول الثاني محذوفا , تقديره أو يلبسكم الفتنة , و ' شيعا ' على هذا حال , أي : يلبسكم الفتنة في حال تفرقكم وشتاتكم . | الثاني : أن يكون ' شيعا ' هو المفعول الثاني , كأنه جعل الناس يلبسن بعضهم مجازا كقوله : [ المتقارب ] | 2191 - لبست أناسا فأفنيتهم | وأفنيت بعد أناس أناسا

والشيعة : من يتقوى بهم الإنسان , والجمع : ' شيع ' كما تقدم , و ' أشياع ' , كذا قال الراغب , والظاهر أن ' أشياعا ' جمع ' شيع ' ك ' عنب ' و ' أعناب ' , و ' ضلع ' و ' أصلاع ' و ' شيع ' جمع ' شيعة ' فهو جمع الجمع . قوله : ' ويذيق ' نسق على ' يبعث ' , والإذاقة استعارة , وهي فاشية : ﴿ ذوقوا مس سقر ﴾ [ القمر : 48 ] , ﴿ ذق إنك ﴾ [ الدخان : 49 ] , ﴿ فذوقوا ? لعذاب ﴾ [ الأنعام : 30 ] . | وقال : [ الوافر ] | 2192 - أذقناهم كئوس الموت صرفا | وذاقوا من أسنتنا كئوسا

وقرأ الأعمش : ' ونذيق ' بنون العظمة , وهو التتفات , فائدته تعظيم الأمر , والتحذير من سطوته . | قوله : ﴿ ? نظر كيف نصرف ? لآيات لعلهم يفقهون ﴾ | قال القاضي : هذا يدل على أنه - تعالى أراد بتصريف الآيات , وتقرير هذه البينات أن يفهم الكل تلك الدلائل , ويفقه الكل تلك البينات . | وأجيب بأن ظاهر الآية يدل على أنه - تعالى - ما صرف هذه الآيات إلا لمن فقه