ياء لانكسار ما قبلها وسكونها , ويظهر على هذه القراءة أن يكون مفعولا من أجله لولا ما يأباه ' تضرعا ' من المعنى . | قوله : ' لئن أنجيتنا ' الظاهر أن هذه الجلمة القسمية تفسير للدع اء قبلها | ويجوز أن تكون منصوبة المحل على إضمار القول , ويكون ذلك القول في محل نصب على الحال من فاعل ' تدعونه ' أي : تدعونه قائلين ذلك , وقد عرف مما تقد م غير مرة كيفية اجتماع الشرط والقسم . | وقرأ الكوفيون ' أنجانا ' بلفظ الغيبة مرعاة لقوله ' تدعونه ' والباقون ' أنجيتنا ' بالخطاب حكاية لخطابهم في حالة الدعاء , وقد قرأ كل بما رسم في مصحفه , فإن في مصاحف ' الكوفة ' : أنجانا ' , وفي غيرها : ' أنجيتنا ' . | قوله : ' من هذه ' متعلق بالفعل قبله , و ' من ' لابتداء الغاية , و ' هذه ' اشارة إلى الظلمات , لأنها تجري مجرى المؤنثة الواحدة , وكذلك في ' منها ' تعود على الظلمات . | وقوله : ' ومن كل كرب ' عطف على الضمير المجرور بإعادة حرف الجر , وهو واجب عند البصريين , وقد تقدم . | و ' الكرب ' غاية الغم الذي يأخذ النفس . | قوله : ' ثم أنتم تشركون ' يريد أنهم يقرون أن الذي يدعونه عند الشدة هو الذي ينجيهم , ثم يشركون معه الأصنام التي علموا أنها لا تضر ولا تنفع . | ﴿ س 6 ش 65 / ش 67 قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون * وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل * لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون ﴾ | وهذا نوع آخر من دلائل التوحيد ممزوج بالتخويف فبين كونه - تعالى - قادرا على إيصال العذاب إليهم من هذه الطرق المختلفة تارة من فوقهم , وتارة من تحت أرجهلم , فقيل : هذا حقيقة . | فأما العذاب من فوقهم كالمطر النازل عليهم في قصة نوح , والصاعقة , والريح , والصيحة , ورمي أصحاب الفيل . |