مسلم : المراد بالأجل الأول : آجال الماضين من الخلق وقوله : ' وأجل مسمى عنده ' : | المراد منه آجال الباقين , فخض هذا الأجل الثاني , بكونه مسم عنده ؛ لأن الماضين لما ماتوا صارت آجالهم معلومة , فلهذا المعنى قال : ' وأجل مسمى عنده ' وقيل : الأجل الأول : الموت , والأجل المسمى عند الله تعالى هو أجل القيامة لأن مدة حياتهم في الآخرة , لا آخر لها ولا انقضاء , ولا يعلم أحد كيفية الحال في هذا الأجل إلا الله تعالى . | وقيل : الأجل مقدار ما يقضى من عمر كل واحد , والثاني : مقدار ما بقي من عمر كل أحد . | وقيل : هما واحد - يعني ' جعل لأعمارهم مدة تنتهون إليها ' . | وقوله : ' وأجل مسمى عنده ' يعني : وهو أجل مسمى عنده لا يعلمهم غيره . قال حكماء الإسلام : إن لكل إنسان أجلين : | أحدهما : الطبيعي . | والثاني : الآجال الاخترامية , فالطبيعي هو الذي لو بقي ذلك المزاج مصونا من العوارض الخارجية , لانتهت مدة بقائه إلى الأوقات الفلانية , وأما الآجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الأسباب الخارجية كالغرق , والحرق , ولدغ الحشرات وغيرها من الأمور المعضلة . | وقوله : ' ثم أنتم تمترون ' أي : تشكون في البعث . | وقيل : تمترون في صحة التوحيد . ﴿ س 6 ش 3 وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ﴾ | أعلم أنا إذا قلنا : المراد من الآية المتقدمة إقامة الدليل على وجود الصانع القادر المختار , فالمراد من هذه الآية إقامة الدليل على كونه عالما بجميع المعلومات ؛ لأنها تدل على كمال العلم . | وإن قلنا : المراد من الآية المتقدمة إقامة الدليل على صحة المعاد , فالمقصود من هذه الآية تكميل ذلك البيان ؛ لأن منكري المعاد إنما ينكرونه لأمرين : |