أظهرهما : أنه نعت مقطوع . | والثاني : أنه نعت مصدر محذوف , أي : ردوا الرد الحق لا الباطل , وقرئ ردوا بكسر الراء , وتقدم تخريجها . | والضمير في ' مولاهم ' فيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه للعباد قوله : ' فوق عباده ' فقوله : ﴿ ويرسل عليكم حفظة ﴾ التفات ؛ إذ الأصل : ويرسل عليهم , وفائدة هذا الالتفات والتنبيه والايقاظ . والثاني : أنه يعود على الملائكة المعنيين بقوله : ' رسلنا ' يعني انهم يموتون كما يموت بنو آدم , ويردون إلى ربهم كما تقدم . | والثالث : أنه يعود على ' أحد ' في قوله : ﴿ جآء أحدكم ? لموت ﴾ [ الأنعام : 61 ] ؛ إذ المراد به الجمع لا الإفراد . | قوله : ' ألا له الحكم ' , أي : لا حكم إلا لله ؛ لقوله : ﴿ إن ? لحكم إلا لله ﴾ [ يوسف : 40 ] , والمراد بالحكم القضاء ' وهو أسرع الحاسبين ' , أي : حسابه يرفع لا يحتاج إلى فكر وروية , واختلفوا في كيفية هذا الحساب , فقيل : إنه - تعالى - يحاسب الخلق بنفسه دفعة واحدة لا يشغله كلام عن كلام . | وقيل : بل يأمر الله الملائكة أن يحاسب كل واحد منهم واحدا من العباد ؛ لأنه - تعالى - لوحاسب الكفار بنفسه لتكلم معهم , وذلك باطل ؛ لقوله تعالى في صفة الكفار : ﴿ ولا يكلمهم ? لله يوم ? لقيامة ﴾ [ البقرة : 174 ] . |

| فصل في رد شبهة حدوث الكلام

| أحتج الجبائي بهذه الآية على حدوث كلام الله . | قال : لو كان كلامه قديما لوجب أن يكون متكلما بالمحاسبة الآن , وقبل خلقه , وذلك محال ؛ لأن المحاسبة تقتضي حكاية عمل تقدم . | وأجيب بالمعارضة بالعلم , فإنه تعالى كان قبل المعلوم عالما بأنه سيوجد , وبعد وجوده صار عالما بأنه وجد قبل ذلك , ولم يلزم منه تغير العلم , فلم لا يجوز مثله في الكلام . والله أعلم . | ﴿ س 6 ش 63 / ش 64 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين * قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ﴾ | وهذا نوع آخر من الدلالة على كمال القدرة الإلهية , وكمال الرحمة والفصل والإحسان . |