أما على صفات القلوب , وهو العلم والجهل , فليس في هذه الآيات ما يدل على اطلاعهم عليها . | أما في الأقوال , فلقوله تعالى : ﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ﴾ [ ق : 18 ] . | وأما في الأفعال , فلقوله تعالى : ﴿ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ﴾ [ الانفطار : 10 - 12 ] . | وأما الإيمان والكفر , والإخلاص والإشراك فلم يدل دليل على اطلاع الملائكة عليها . |

| فصل في فائدة توكيل الملائكة علينا

| وفي فائدة جعل الملائكة موكلين على بين آدم وجوه : | أحدها : أن المكلف إذا علم أن الملائكة موكلين به يحصون عليه عمله , ويكتبونه في صحيفة تعرض على رؤوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك أزجر له عن القبائح . | والثاني : يحتمل ا , تكون الكتابة لفائدة وزن تلك الصحائف يوم القيامة ؛ لأن وزن الأعمال غير ممكن , أما وزن الصحائف ممكن . | وثالثها : يفعل الله ما يشاء , ويحكم ما يريد , ويجب علينا الإيمان بكل ما ورد به الشرع , سواء عقلناه أم لم نعقله . | قوله : ﴿ حتى ? إذا جآء أحدكم ? لموت ﴾ تقدم مثله . | وقوله : ' توفته ' قرأ الجمهور ' توفته ' , ماضيا بتاء التأنيث لتأنيث الجمع . | وقرأ حمزة : ' توفاه ' من غير تاء تأنيث , وهي تحتمل وجهين . | أظهرهما : أنه ماض , وإنما حذف تاء التأنيث لوجهين : | أحدهما : كونه تأنيثا مجازيا . | والثاني : الفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول . | والثاني : أنه مضارع , وأصله : تتوفاه بتاءين , فحذفت إحداهما على خلاف في أيتهما ك ' تنزل ' وبابه , وحمزة على بابه في إمالة مثل هذه الألف . | وقرأ الأعمش : ' يتوفاه ' مضارعا بياء اليغيبة اعتبارا بكونه مؤنثا مجازيا , أو للفصل , فهو كقراءة حمزة في الوجه الأول من حيث تذكير الفعل وكقراءته فغي الوجه الثاني من حيث إنه أتى به مضارعا . |