والثالث : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من ' حفظة ' , إذ لو تأخر لجاز أن يكون صفة لها . | قال أبو البقاء : ' عليكم ' فيه وجهان : | أحدهما : هو متعلق ب ' يرسل ' . | والثاني : أن يكون في نية التأخير , وفيه وجهان : | أحدهما أن يتعلق بنفس ' حفظة ' ن والمفعول محذوف , أي : يرسل عليكم من يحفظ أعمالكم . | والثاني : أن يكون صفة ل ' حفظة ' قدمت فصارت حالا . قوله : والمفعول محذوف يعني : مفعول ' حفظة ' , إلا أنه يوهم أن تقدير المفعول خاص بالوجه الذي ذكره , وليس كذلك , بل لا بد من تقديره على كل وجه , و ' حفظة ' إنما عمل في ذلك المقدر لكونه صفة لمحذوف تقديره : ويرسل عليكم ملائكة حفظة ؛ لأنه لا يعمل إلا بشروط هذا منها , أعني كونه معتمدا على موصوف , و ' حفظة ' جمع ' حافظ ' , وهو منقاس في كل وصف على فاعل صحيح ' اللام ' لعقل مذكر , ك ' بار ' و ' بررة ' , و ' فاجر ' و ' فجرة ' , و ' كامل ' و ' كمله ' , ونيقل في غير العاقل , كقوله : ' غراب ناعق ' و ' غربان نعقة ' . |

| فصل في معنى الحفظة

| هؤلاء الحفظة هم المذكورون في قوله تعالى : ﴿ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر ? لله ﴾ [ الرعد : 11 ] . | وقوله : ﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ﴾ [ ق : 18 ] وقوله : ﴿ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ﴾ [ الانفطار : 10 , 11 ] . | والمقصود بهؤلاء الحفظة ضبط الأعمال ثم اختلفوا فقيل : إنهم يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات بأسرها لقوله تعالى : ﴿ ما له ? ذا ? لكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ﴾ [ الكهف : 49 ] . | وعن ابن عباس أن مع كل إنسان ملكين ؛ أحدهما : عن يمينه , والآخر عن يساره , فإذا تكلم الإنسان بحسنة كتبها [ من ] على اليمين , وإذا تكلم بسيئة قال من على اليمين للذي على اليسار : انتظره لعله يتوب منها , فإن لم يتب كتبت عليه . | والأول أقوى ؛ لأن قوله : ' يرسل عليكم حفظة ' يفيد حفظة الكل من غير تخصيص . | والثاني : أن ظاهر هذه الآية يدل على اضلاع هؤلاء الحفظة على الاقوال والأفعال