والثاني : أنه ضير المخاطبين أي : لتقضوا آجالكم . | وقرأ أبو رجاء , وطلحة : ' ليقضي ' مبنيا للفاعل , وهو الله تعالى , و ' أجلا ' مفعول به , و ' مسمى ' صفة , فهو مرفوع على الأول , ومنصوب على الثاني وتيرتب على ذلك خلاف للقراء في إمالة ألفه , و ' اللام ' في ' ليقضي ' متعلقة بما قبلها من مجموع الفعلين , أي : يتوفاكم ثم يبعثكم لأجل ذلك . | والمراد : الأجل المسمى , أي : عمركم المكتوب . | والمعنى : يبعثكم من نومكم إلى أن تبلغوا آجالكم . | واعلم أنه - تعالى - لما ذكر أنه ينيمهم أولا , ثم يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجرى الإحياء بعد الإماتة , فلذلك استدل به على صحة البعث والقيامة , فقال : ﴿ ثم إلى ? ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون ﴾ [ الزمر : 7 ] في ليلكم ونهاركم في جميع أحوالكم . | ﴿ س 6 ش 61 / ش 62 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون * ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ﴾ | قد تقدم الكلام على هذه الآية أول السورة . | قوله : ﴿ ويرسل عليكم حفظة ﴾ : فيه خمسة أوجه : | أحدها : أنه عطف على اسم الفاعل الواقع صلة ل ' أل ' ؛ لأنه في معنى يفعل , والتقدي : وهو الذي يقهر عبادة ويرسل , فعطف الفعل على الاسم ؛ لأنه في تأويله , ومثله عند بعضهم : ﴿ إن ? لمصدقين و ? لمصدقات وأقرضوا ﴾ [ الحديد : 18 ] [ قالوا ] : ' أقرضوا ' عطف على ' مصدقين ' الواقع صلة ل ' أل ' ؛ لأنه في معنى : إن الذين صدقوا وأقرضوا , وهذا ليس بشيء ؛ لأنه يلزم من ذلك الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي , وذلك أن ' وأقرضوا ' من تمام صلة ' أل ' في ' المصدقين ' , وقد عطف على الموصول قوله ' المصدقات ' وهو أجنبي , وقد تقرر غير مرة أنه لا يتبغ الموصول إلا بعد تمام صلته . | وأما قوله تعالى ﴿ فوقهم صافات ويقبضن ﴾ [ الملك : 19 ] ف ' يقبضن ' في تأويل اسم , أي : وقابضات . | ومن عطف الاسمعلى الفعل لكونه في تأويل الاسم قوله تعالى : ﴿ يخرج ? لحي من ? لميت ﴾ [ الأنعام : 95 ] . | وقوله : [ الطويل ] |