وثانيهما : يجوز أن يقال : إنه - تعالى - ذكر الورقة والحبة تنبيها للمكلفين على أمر الحساب وإعلاما بأنه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شيء ؛ لأنه إذا كان لا يهمل من الأحوال التي ليس فيها ثواب وعقاب وتكليف , فبأن لا يهمل الأحوال المشتملة على الثواب والعقاب أولى . | وثالثها : أنه تعالى - لما أثبت أحوال جميع الموجودات في ذلك على التفصيل التام , امتنع أيضا تغيرها , وإلا لزم الكذب , فيصير [ كتبه ] جملة الأحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما [ وسببا كاملا ] , في أنه يمتنع تقدم ما تأخرن وتأخر ما تقدم , كما قال عليه الصلاة والسلام : ' جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ' والله أعلم . | ﴿ س 6 ش 60 وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ﴾ | لما بين تعالى كمال علمه في الآية الأولى - بين كمال قدرته بهذه الآية , وهو كونه قادرا على نقل الذروات من الموت إلى الحياة , ومن النوم إلى اليقظة , واستقلاله بحفظها في جميع الأحوال , وتدبيرها على أحسن الوجوه في حال النوم واليقظة . | قوله : ' بالليل ' متعلق بما قبله على أنه ظرف له , و ' الباء ' تأتي بمعنى ' في ' , وقد تقدم منه جملة صالحة . | وقال أبو البقاء هنا : وجاز ذلك ؛ لأن ' الباءس ' للإلصاق والملاصق للزمان والمكان حصل فيها , يعني في هذه العلاقة المجوزة للتجور , وعلى هذا فلا حاجة إلى أن ينوب حرف مكان آخر , بل نقول : هي هنا للإلصاق مجازا , نحو ما قالوه في ' مررت بزيد ' , وأسند التوفي هنا إلى ذاته المقدسة , لأنه لا ينفر منه هنا , إذ المراد به الدعة والراحة , وأسند إلى غيره في قوله : ﴿ توفته رسلنا ﴾ [ الأنعام : 61 ] ﴿ قل يتوفاكم ملك ? لموت ﴾ [ السجدة : 11 ] لأنه ينفر منه , إذا المراد به الموت . | وهاهنا يحث , وهو أن النائم لا شك أنه حي , ومتى كان حيا لم تكن روحه مقبوضة ألبتةن فلا بد ها هنا من تأويل , وهو أنه حال النوم تغور الأرواح الحساسة من الظاهر في الباطن , فصارت الحواس الظاهرة معطلة عن أعمالها , فعند النوم صار ظاهر الجسد معط لا عن كل الأعمال , فحصل بين النوءم وبين الموت مشابهة من هذه الحيثية , فلذلك صح إطلاق لفظ الموت والوفاة على النوم . | قوله : ' ما جرحتم ' الظاهر أنها مصدرية , وإن كان كونها موصولة اسمية أكثر