وجعل صاحب ' النظم ' الكلام تاما عند قوله : ' ولايابس ' , ثم استأنف خبرا آخر بقوله : ' إلا في كتاب مبين ' بمعنى : وهو في كتاب مبين أيضا , قال : لأنك لو جعلت قوله : إلا في كتاب مبين ' متصلا بالكلام الأول لفسد المعنى , وبيان فساده في فصل طويل مذكور في سورة ' يونس ' في قوله : ﴿ ولا أصغر من ذ ? لك ولا ? أكبر إلا في كتاب مبين ﴾ [ يونس : 61 ] . | قال شهاب الدين : إنما كان فاسد المعنى من حيث اعقد أنه استثناء آخر مستقل , وسيأتي كيف فساده . | أما لو [ جعله ] استثناء مؤكدا للأول , كما قاله الزمخشري لم يفسد المعنى . | وكيف يتصور تمام الكلام على قوله تعالى : ' ولا يابس ' ويبتدأ ب ' إلا ' , وكيف تقع ' إلا ' هكذا ؟ | وقد نحا أبو البقاء لشيء مما قاله الجرجاني , فقال : ' إلا في كتاب مبين ' أي : إلا هو في كتاب مبين , ولا يجوز أن يكون استثناء يعمل فيه ' يعلمها ' ؛ لأن المعنى يصير : وما تسقط لم يكن إلا في كتاب , وجب أن يعلمها في الكتاب , فإذن يكون الاستثناء الثاني بدلا من الأول , أي : ' وما تسقط من ورقة إلا هي في كتاب , وما يعلمها إلا هو ' انتهى . وجووابه ما تقدم من جعل اللاستثناء تأكيدا , وسيأتي تقريه إن شاء الله - تعلى - في سورة ' يونس ' . |

| فصل في المراد بالكتاب

| في الكتاب المبين قولان : | الأول : هو علم الله - تعالى وهو الأصوب . | وقال الزجاج : يجوز أن يكون الله - تعالى - أثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل أن يخلق الخلق , كما قال : ﴿ مآ أصاب من مصيبة في ? لأرض ولا في ? أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ ﴾ [ الحديد : 22 ] . وقائدة هذا الكتاب أمور : | أحدها : أنه - تعالى - إنما كتب هذه الأحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملائكة على إنفاذ علم الله في المعلومات , وأنه لا يغيب عنه مما في السموات والأرض شيء , فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملائكة الموكلين باللوح المحفوظ ؛ لأنهم يقابلون به ما يحدث في هذا العالم فيجدونه موافقا له . |