وأجاب بأنه إنما قصد الكفار تنبيها لهم على خلقه لهم وقدرته وقضائه لآجالهم . | قال : ' وإنما جعلته من الالتفات ؛ لأن هذا الخطاب , وهو ' ثم أنتم تمترون ' لا يمكن أن يندرج فيه من اصطفاه الله تعالى بالنبوة والإيمان ' وأجل مسمى ' مسمو ؛ لأنه من مادة الاسم , وقد تقدم ذلك , فقلبت الواو ياء , ثم الياء ألفا ' . وتمرتون أصله ' تمتريون ' فأعل كنظائره . |

| فصل في معنى ' قضى '

| والقضاء قد يرد بمعنى الحكم , والأمر قال تعالى : ﴿ وقضى ? ربك ألا تعبدو ? ا إلا إياه ﴾ [ الإسراء : 23 ] وبمعنى صفة الفعل إذا تم , قال تعالى : ﴿ وقضينآ إلى ? بني إسرائيل في ? لكتاب ﴾ [ الإسراء : 4 ] وبمعنى صفة الفعل إذا تم , قال تعال : ﴿ فقضاهن سبع سماوات ﴾ [ فصلت : 12 ] ومنه قولهم : ' قضى فلان حاجة فلان ' . | وأما الأجل فهو في اللغة عبارة عن الوقت المضروب لإنقضاء المدة , وأجل الإنسان هو المؤقت المضروب ؛ لانقضاء عمره . وأجل الدين : محله لانقضاء التأخير فيه , وأصله من التأخير يقال : أجل الشيء يأجل أجولا وهو آجل إذا تأخر , والآجل نقيض العاجل , وإذا عرف هذا فقوله , ' ثم قضى أجلا ' معناه : أنه - تعالى - خصص موت كل واحد بوقت معين , ' وأجل مسمى عنده ' قال الحسن : وقتادة , والضحاك : الأجل الأول من الولادة إلى الموت . والأجل الثاني : من الموت إلى البعث , وهو البرزخ وروي عن ابن عباس , وقال : لكل أحد أجلان أجل من الولادة إلى الموت أدنى البعث في أجل العمر , فإن كان بالعكس قاطعا للرحم نقص من أجل العمر وزيد في أجل البعث مخافة . | [ وقال مجاهد ] وسعيد بن جبير : الأجل الأول أجل الدنيا , والثاني أجل الآخرة . | وقال عطية عن ابن عباس : الأجل الأول : النوم , والثاني : الموت . وقال أبو