ومن قرأ بالتاء من فوق , فكذلك ولكن لغة التأنيث , ومن قرأ بالتاء من فوق , ونصب ' السبيل ' فإنه [ أسند الفعل إلى المخاطب , ونصب ' السبيل ' على ] المفعولية وذلك على تعديته أي : ولتستبين أنت سبيل المجرمين , فالتاء في ' تستبين ' مختلفة المعنى , فإنها في إحدى القراءتين للخطاب , وفي الأخرى للتأنيث وهي في كلا الحالين للمضارعة , و ' تستبين ' منصوب بإضمار ' أن ' بعد لام ' كي ' , وفيما يتعلق به هذه اللام وجهان : | أحدهما : أنها معطوفة على علة محذوفة , وتلك العلة معمولة لقوله : ' نفصل ' والمعنى : وكذلك نفصل الآيات لتستبين لكن ولتستبين . | والثاني : أنها متعلقة بمحذوف مقدر بعدها , أي : ولتسبين سبيل المجرمين فصلناها ذلك التفصيل , وفي الكلام حذف معطوف على رأي , أي : وسبيل المؤمنين كقوله تعالى : ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] . | وقيل : لا يحتاج إلى ذلك لأن المقام إنما يقتضي ذكر المجرمين فقط ؛ إذ هم الذين أثاروا ما تقدم ذكره وقيل : لأن الضدين إذا كانا بحيث لا يحصل بينما واسطة , فمتى بانت خاصية أحد القسمين بانت خاصية القسم الآخر , والحق والباطل لا واسطة بينهما , فمتى استبانت طريقة المجرمين , فقد استبانت طريقة المحققين أيضا لا محالة . قوله تعالى : ﴿ قل إني نهيت أن أعبد ? لذين تدعون من دون ? لله قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من ? لمهتدين ﴾ ' أن أعبد ' في محل ' أن ' الخلاف المشهور , إذ هي على حذف حرف , تقديره : نهيت عن أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل : لا أتبع أهواءكم في عبادة الأوثان , وطرد الفقراء . | قوله : ' قد ضللت ' بفتح ' اللام ' الأولى . | وقرأ أبو عبد الرحمن , ويحيى , وابن أبي ليلى أنهما قرءا هنا وفي ' ألم السجدة ' : ﴿ أإذا صللنا ﴾ [ السجدة : 10 ] بصاد غير معجمة يقال : صل اللحم أي : أنتن , وهذا له بعض مناسبة في آية ' السجدة ' , وأما هنا فمعناه بعيد أو ممتنع . | وروى العباس عن ابن مجاهد في ' الشواذ ' له : ' صللنا في الأرض ' , أي : دفنا في الصلة , وهي [ الأرض ] الصلبة . |