ولم يجب هنا تقديم إن كان المبتدأ نكرة , والخبر ظرفا , قال الزمخشري : | ' لأنه تخصص بالصفة فقارب المعرفة ' . | قال أبو حيان : ' وهذا الذي ذكر من كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا تتعين , لجواز أن يكون المسوغ التفصيل ' ثم أنشد البيت : - 2105 إذا ما بكى . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

قال شهاب الدين : والمزخشري م يقل : إنه تعين ذلك حتى يلزمه به , وإنما ذكر أشهر المسوغات فإن العطف والتفصيل قل من يذكرهما في المسوغات . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : الكلام السائر أن يقال : ' عندي ثوب جيد , ولي عبد كيس ' فما أوجب التقديم ؟ . | قلت : أوجبه أن المعنى : وأي أجل مسمى عنده , تعظيما لشأن الساعة , فلما جرى فيها هذا المعنى أوجب التقديم ' . | قال أبو حيان : وهذا لا يجوز ؛ لأنه إذا كان التقدير : وأي أجل مسمى عنده كانت ' أي ' صفة لموصوف محذوف تقديره : وأجل مسمى عنه ولا يجوز حذف الصفة إذا كانت ' أيا ' ولا حذف موصوفها وإبقاؤها . | لو قلت : ' مررت بأي رجل ' تريد برجل أي رجل م يجز . | قال شهاب الدين : ولم أدر كيف يؤاخد من فسر معنى بلفظ لم يدع أن ذلك اللفظ هو أصل كلام المفسر , بل قال : معناه كيت وكيت ؟ فكيف يلزمه أن يكون ذلك الكلام الذي فسر به هو أصل ذلك المفسر ؟ على أنه قد ورد حذف موضوف ' أي ' وإبقاؤها كقوله : [ المتقارب ] | 2106 - إذا حارب الحجاج أي منافق | علاه بسيف كلما هز يقطع

قوله : ' ثم ' أنتم تمترون ' قد تقدم الكلام على ' ثمط هذه . و ' تمترون ' تفتعون من المرية , وتقدم معنها في ' البقرة ' عند قوله : ﴿ من ? لممترين ﴾ [ البقرة : 147 ] . | وجعل أبو حيان هذا من باب الاتتفات , أعني قوله : ' خلقكم ثم أنتم تمترون ' , يعني أن قوله : ' ثم الذين كفروا ' غائب , فالتفت عنه إلى قوله : ' خلقكم ثم أنتم ' ثم كأنه اعترض على نفسه بأن خلقكم وقضاء الأجل لا يختص به الكفار , بل المؤمنون مثلهم في ذلك . |