وتقدم أن سيبويه لم يرو عن الأعرج إلا كقارءاة نافع فهذا مما يصلح أن يكون عذرا للزجاج , وأما أبو شامة فإنه متأخر , فعدم اطلاعه عجيب . | و ' الهاء ' في ' أنه ' ضمير الأمر والقصة , و ' من ' يجوز أن تكون شرطية , وأن تكون موصولة , وعلى كل تقدير فهي مبتدأة , و ' الفاء ' ما بعدها في محل جزم جوابا إن كانت شرطا , وإلا ففي محل رفع خبرا إن كانت موصولة , والعائد محذوف , أي : غفور له . | و ' الهاء ' في ' بعده ' يجوز أن تعود على ' السوء ' , وأن تعود على العمل المفهوم من الفعل كقوله : ﴿ ? عدلوا هو أقرب ﴾ [ المائدة : 8 ] والأول أولى ؛ لأنه أصرح , و ' منكم ' متعلق بمحذوف إذ هو حال من فاعل ' عمل ' , ويجوز أن تكون ' من ' للبيان , فيعمل فيها ' أعني ' مقدرا . | وقوله : ' بجهالة ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' عمل ' على أن ' الباء ' للسبية , أي : عمله بسبب الجهل , وعبر أبو البقاء في هذا الوجه عن ذلك بالمفعول به وليس بواضح . | والثاني : وهو الظاهر أنه للحال , أي : عمله مصاحبا للجهالة , ' ومن ' في ' من بعده ' لابتداء الغاية . |

| فصل في تحرير معنى الآية

| قال الحسن : كل من عمل معصية فهو جاهل , ثم اختلفوا ؛ قال مجاهد : لا يعلم حلالا من حرام فمن جهالته ركب الأمر . وقيل جاهل بما يورثه ذلك الذنب . | وقيل : جهالته من حيث إنهخ آثر المعصية على الطاعة , والعاجل القليل على الآجل الكثير , ثم تاب من بعد ورجع عن ذنبه , وأصلح عمله . | قيل : وأخلص توبته فإنه غفور رحيم . | ﴿ س 6 ش 55 / ش 56 وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين * قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين ﴾ | ' الكاف ' نعت لمصدر محذوف , أو حال من ضمير ذلك المصدر , كما هو رأي