وملحها , فخلق منه آدم عليه الصلاة والسلام فكل شيء خلقه من عذبها , فهو صائر إلى الجنة , وإن كان ابن كافر , وكل شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى النار وإن كان ابن تقي ؛ فمن ثم قال إبليس : ﴿ أأسجد لمن خلقت طينا ﴾ [ الإسراء : 61 ] ؛ لأنه جاء بالطينة ؛ فسمي آدم , خلق من أديم الأرض . | وعن عبد الله بن سلام قال : خلق الله آدم في آخر يوم الجمعة . | وعن عبد الله بن عباس قال : ' لما خلق الله آد م كان رأسه يمس السماء - قال - فوطده إلى الأرض حتى صار ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا ' . | وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في حديث فيه طول : وحج آدم - عليه السلام - من ' الهند ' أربعين حجة على رجليه , وكان آدم حين أهبط تمسح رأسه السماء فمن ثم صلع , وأورث ولده الصلع , ونفرت من طوله دواب الأرض , فصارت وحشا من يومئذ , ولم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا وتوفي على ثور الجبل الذي أنزل ؛ فقال شيث لجبريل : ' صل على آدم ' فقال له جبريل : تقدم أنت فصل على أبيك كبر عليه ثلاثين تكبيرة , فأما خمس فهي الصلاة , وخمس وعشرون تفضيلا لآدم . | وقيل : وكبر عليه أربعا , فجعل أبو شيث آدم في مغارة , وجعلوا عليها حافظا لا يقربه أحد من بين قابيل , وكان الذين يأتونه ويستغفرون له ' بنو شيث ' وكان عمر آدم تسعمائة سنة وستا وثلاثين سنة . | قوله : ' ثم قضى ' إذا كان ' قضى ' بمعنى أظهر ف ' ثم ' للترتيب الزماني على أصلها ؛ لأن ذلك متأخر عن خلقنا , وهي صفة فعل , وإن كان بمعنى ' كتب ' و ' قدر ' فهي للترتيب في الذكر ؛ لأنها صفة ذات , وذلك مقدم على خلقنا . قوله : ﴿ وأجل مسمى عنده ﴾ مبتدأ وخبر , وسوغ الابتداء هنا شيئان : | أحدهماك وصفه , كقوله : ﴿ ولعبد مؤمن ﴾ [ البقرة : 221 ] . | والثاني : عطفه ب ' ثم ' والعطف من المسوغات . | قال الشاعر : [ البسط ] 2103 - عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي | فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا ؟

والتنكير في الأجلين لإبهام , وهنا مسوغ آخر , وهو التفصيل كقوله : [ الطويل ] | 2104 إذا ما بكى من خلفها انصرفت له | بشق وشق عندنا لم يحول