غائب يعود عليه , إنما تقدم قوله : ' هم ' ولا يمكن العود عليه على اعتقاد الاستغناء بالمفرد عن الجمع , لأنه يصير التركيب بحساب صاحبهم , وإن أعيد مخاطبا , فلم يتقدم مخاطب يعود عليه , إنما تقدم قوله : ' لا تؤاخذ أنت ' ولا يمكن العود إليه , فإنه ضمير [ مخاطب ] , فلا يعود عليه غائبا ولو أبرزته مخاطبا لم يصح التركيب أيضا , فإصلاح التركيب أن يقال : ' لا يؤاخذ كل واحد منك , ولا منهم بحساب صاحبه , أو لا تؤاخذ أنت بحسابهم , ولا هم بحسابك , أو لا تؤاخذ أنت ولا هم بحسابكم ' , فتغلب الخطاب على الغيبة , كما تقول : أنت وزيد تضربان ' . | قال شهاب الدين : والذي يظهر أن كلام الزمخشري صحيح ولكن فيه حذف , وتقديره : لا يؤاخذ كل واحد : أنت ولا هم بحساب صاحبه , وتكون ' أنت ولا هم ' بدلا من ' كل واحد ' , والضمير في صاحبه عائد على [ قوله : ] ' كل واحد ' , ثم إنه وقع [ في ] محذور آخر مما أصلح به كلام الزمخشري , وذلك أنه قال : ولا تؤاخذ أنت ولا هم بحسابكم , وهذا التركيب يحتمل أن يكون المرادن بل الظاهر نفي المؤاخذة بحساب كل واحد بالنسبة إلى نفسه هو , لا أن كل واحد غير مؤاخذ بحساب غيره , والمعنى الثاني هو المقصود . | والضمائر الثلاثة , أعني التي في قوله : ' من حسابهم ' و ' عليهم ' و ' فتطردهم ' أيضا عودها على نوع واحد , وهم الذين يدعون ربهم , وبه قال الطبري إلا أنه فسر الحساب بالرزق الدنيوي . | وقال الزمخشري , وابن عطية : ' إن الضميرين الأولين يعودان على المشركين , والثالث يعود على الداعين ' . | قال أبو حيان : ' وقيل : الضمير في ' حسابهم ' , و ' عليهم ' عائد على [ المشركين ] [ وتكون الجملتان اعتراضا بين النهي وجوابه ' , وظاهر عبارته أن الجملتين لا تكونان اعتراضا على اعتقادر كون الضميرين في ' حسابهم ' , و ' عليهم ' عائدين على المشركين ] . | وليس الأمر كذلك , بل هما اعتراض بين النهي , وهو ' ولا تطرد ' وبين جوابه وهو ' فتكون ' , وإن كانت الضمائر كلها للمؤمنين . | ويدل على ذلك أنه قال بعد ذلك في ' فتكون ' : وجوز أن تكون جوابا للنهي في