قوله : ' ولا تطرد ' , وتكون الجملتان , وجواب الأول اعتراضا بين النهي وجوابه , فحعلهما اعراضا مطلقا من غير نظر إلى الضميرين , ويعني بالجملتين ' ما عليك من حسابهم من شيء ' و ' من حسابك عليم من شيء ' وبجواب الأول قوله : ' فتطردهم ' . قوله : ' فتطردهم ' فيه وجهان : | أحدهما : منصوب على جواب [ النفي ] بأحد معنيين فقط , وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم ؛ لأنه ينتفي المسبب بانفاء سببه , ولنوضح ذلك في مثال وهو : ' ما تأتينا فنحدثنا ' بنصب ' فتحدثنا ' وهو يحتمل معنيين : | أحدهما : انتفاء الإتيان , وانتفاء الحديث , كأنه قيل [ ما يكون منك إتيان , فكيف يقع منك حديث ؟ وهذا المعنى هو المقصود بالآية الكريمة , أي : ما يكون مؤاخذة كل واحد بحساب صاحبه , فكيف يقع طرد ؟ والمعنى الثاني : انفاء الحديث , وثبوت الإتيان ] . | كأنه قيل : ما تأتينا محدثا , بل تأتينا غير محدث , وهذا المعنى لا يليق الآية الكريمة , والعلماء - رحمهم اله - وإن أطلقوا قولهم : إن منصوب على جواب النفي , فإنما يريدون المعنى الأول دون الثاني , والثاني أن يكون منصوبا على جواب النهي قوله : ' فتكون ' ففي نصبه وجهان : | أظهرهما : أنه منصوب عطفا على ' فتطردهم ' , والمعنى : الإخبار انتفاء حسابهم , والطرد والظلم المسبب عن الطرد . | قال الزمخشري : ويجوز أن تكون عطفا على ' فتطردهم ' على وجه السبب ؛ لأن كونه ظالما مسبب عن طردهم . | والثاني من وجهي النصب : أنه منصوب على جواب النهي في قوله : ' ولا تطرد ' . | ولم يذكر مكي , ولا الواحدي , ولا أبو البقاء غيره . | قال أبو حيان : ' أن يكون ' فتكون ' جوابا للنيه في قوله : ' ولا تطرد ' كقوله : ﴿ لا تفتروا على ? لله كذبا فيسحتكم بعذاب ﴾ [ طه : 61 ] , وتكون الجملتان وجواب الأو ل اعتراضا بين النهي وجوابه ' . | قال شهاب الدين : قد تقدم أن كونهما اعتراضا لا يتوقف على عود الضمير في قوله : ' من حسابهم ' و ' عليهم ' على المشركين كما هو المفهوم من قوله ها هنا , وإن كان كلامه قبل ذلك كما حكيما عنه يشعر بذلك . |