المناسبة , كقوله تعالى : ﴿ ويبقى ? وجه ربك ﴾ [ الرحمن : 27 ] والجواب : أن قوله تعالى : ﴿ قل هو ? لله أحد ﴾ [ الإخلاص : 1 ] يقتضي الوحدانية التامة , وذلك ينافي التركيب من الأعضاء والأجزاء , فثبت أنه لا بد من التأويل , وهو من وجهين : | أحدهما : قوله : ﴿ يريدون وجهه ﴾ , أي : يريدونه إلا أنهم يذكرون [ لفظ الوجه للتعظيم كما يقال : هذا وجه الرأي , وهذا وجه الدليل الثاني : ] أن من أحب ذاتا أحب أن يرى وجهه , فرؤة الوجه من لوازم المحبة , فلهذا السبب جعل الوجه كناية عن المحبة , وطلب الرضى . | والثاني : أن المراد بالوجه القصد والنية ؛ كقول الشاعر : [ البسيط ] | 2179 - أستغفر الله ذنبا لست أحصيه | رب العباد إليه الوجه والعمل

وقد تقدم بيانه عند قوله : ﴿ ولله ? لمشرق و ? لمغرب ﴾ [ البقرة : 115 ] | قوله : ﴿ ما عليك من حسابهم من شيء ﴾ | ' ماط هذه يجوز أن تكون الحجازية الناصبة للخبر , فيكون ' عليك ' في محل النصب على أنه خبرها , عند من يجو ز إعمالها في الخبر المقدم إذا كان ظرفا أو حرف جر , وأما إذا كانت تميمية , أو متعينا إهمالها في الخبر المقدم مطلقا كان ' عليك ' في محل رفع خبرا مقدما , والمبتدأ هو ' من شيء ' زيدت فيه ' من ' . وقوله : ' من حسابهم ' قالوا : ' من ' تبعيضية , وهي في محل نصب على الحال , وصاحب الحال هو ' من شيء ' ؛ لأنها لو تأخرت عنه لكانت صفة له , وصفة النكرة متى قدمت انتصبت على الحال , فعلى هذا تتعلق بمحذوف , والعامل في الحال الاستقرار في ' عليك ' , ويجوز أن يكون ' من شيء ' في محل رفع بالفاعلية , ورافعه ' عليك ' لاعتماده على النفي , و ' من حسابهم ' حال أيضا من ' شيء ' العامل فيها الاستقرار والتقدير : ما استقر عليك شيء من حسابهم . | وأجيز أن يكون ' من حسابهم ' هو الخبر : إما ل ' ما ' , وإما للمبتدأ , و ' عليك ' حال من ' شيء ' , والعامل فيها الاستقرار , وعلى هذا فيجوز أن يكون ' من حسابهم ' هو الرفاع للفاعل على ذاك الوجه , و ' عليك حال أيضا كما تقدم تقريره , وكون ' من