الرحمن السلمي , والحسن البصري , ومالك بن دينار , وأبي رجاء العطاردي , ونصر بن عاصم الليثي , والأشهر في ' الغدوة ' أنها معرفة بالعلمية , وهي علمية الجنس ك ' أسامة ' في الأشخاص , ولذلك منعت من الصرف . | وقال الفراء : ' سمعت أبا الجراح يقول : ما رأيت [ كغدوة ] قط , يريد غداة يومه ' . | قال : ' ألا ترى أن العرب لا تضيفها , فكذا لا يدخلها الألف واللام , إنما يقولون : جئتك غداوة الخميس ' . | وقال الفر اء في كتاب ' المعاني ' في ' سورة الكهف ' : قرأ أبو عبد الرحمن السلمي : ' بالغدوة والعشي ' ولا أعلم أحدا قرأ بها غيره , والعرب تدخل الألف واللام في ' الغدوة ' ؛ لأنها معرفة بغير ألف ولام ' فذكره إلى آخره . | وقد طعن أبو عبيد القاسم بن سلام على هذه القراءة , فقال : ' إنما نرى ابن عامر , والسلمي قرءا تلك القراءة اتباعا للخط , وليس في إثبات ' الواوط في الكتاب دليل على القراءة بها ؛ لأنهم كتبوا ' الصلاة ' و ' الزكاة ' بالواو , ولفظهما على تركها , وكذلك ' الغدوة ' على هذا وجدنا العرب ' . | وقال الفارسي : الوجه قراءة العامة ' بالغداة ' ؛ لأنها تستعمل نكرة ومعرفة باللام , فأما ' غدوة ' فمعرفة , وهو علم وضع للتعريف , وإذا كان كذلك , فلا ينبغي أن تدخل عليه الألف واللام للتعريف , كما لا تدخل على سائر الأعلام , وإن كانت قد كتبت بالواو ؛ لأنها تدل على ذلك , ألا ترى ' الصلاة ' و ' الزكاة ' بالواو , ولا تقرآن بها , فكذلك ' الغداة ' . قال سيبويه : ' غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين , كما جعلوا : ' أم حبين ' اسما لدابة معروفة ' إلا أن هذا الطعن لا يلتفت إليهن وكيف يطن بمن تقدم أنهم