وثالثها : أنه - تعالى - حكى عن نوح أنه قال : ﴿ ومآ أنا بطارد ? لمؤمنين ﴾ [ الشعراء : 114 ] ثم إنه تعالى - أمر محمدا - عليه الصلاة والسلام - بمتابعة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - في جميع الأعمال الحسنة بقوله : ﴿ فبهداهم ? قتده ﴾ [ الأنعام : 90 ] فوجب على محمد - عليه الصلاة والسلام - ألا يطردهم [ فلما طردهم ] كان ذلك ذنبا . | ورابعها : أنه قال : ﴿ ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة ? لحياة ? لدنيا ﴾ [ الكهف : 28 ] وقال : ﴿ ولا تمدن عينيك إلى ? ما متعنا به أزواجا منهم زهرة ? لحياة ? لدنيا ﴾ [ طه : 131 ] . | فنهاه عن الالتفات إلى زينة الحياة الدنيا , فكان ذنبا . | وخامسها : أن أولئك الفقراء كانوا كلما دخلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هه الواقعة يقول : ' مرحبا بمن عاتبني ربي فيهم ' أو لفظا هذا معناه , وذلك أيضا يدل على الذنب . | فالجواب عن الأول : أنه - عليه الصلاة والسلام - ما طردهم لأجل الاستخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم , وإنما عين لجلوسهم وقتا معينا سوى الوقت الذي كان يحضر فيه أكابر قريش , وكان غرضه التلطف بهم في إدخالهم في الإسلام , ولعله - عليه الصلاة والسلام - كان يقول : هؤلاء الفقراء من المسلمين لا يقوتهم [ بسبب هذه ] المعاملة شيء من أمرهم في الدنيا وفي الدين , وهؤلاء الكفار فإنه يفوتهم الدين والإسلام , فكان ترجيح هذا الجانب أولى , فأقصى ما يقال : إن هذا الاجتهاد وقع خطأ , إلا أن الخطأ في الاجتهاد مغفور . | وأما قولهم : إنه - عليه الصلاة والسلام - طردهم , فيلزم كونه من الضالمين ؟ | فالجواب : أن الظلم عبارة عن وضع الشيء في غير موضعه , والمعنى أن أولءك الفقراء كانوا يستحقون التعظيم من الرسول - عليه الصلاة والسلام - فلما طردهم عن ذلك المجلس , فكان ذلك ظلما , إلا أنه من باب ترك الأولى أو الأفضل , لا من باب ترك الواجبات , وكذلك الجواب عن سائر الوجوه , فإنا نحمل كل هذه الوجوه على ترك الأفضل والأكمل والأولىن والله أعلم . | قوله : ' بالغداة ' : قرأ الجمهور ' بالغداة ' هنا وفي ' الكهف ' وابن عامر ' بالغدوة ' بضم الغين وسكون الدال , وفتح الواو في الموضعين , وهي قراءة أبي عبد