والخبر ' فلا خوف ' فإن كانت شرطية , فالفاء جواب الشرط , وإن كانت موصولة فالفاء زائدة لشبه الموصول بالشرط , وعلى الأول يكون محل الجملتين الجزم , ولعى الثاني لا محل للأولى وممحل الثانية الرفع , وحمل على اللفظ فأفرد في ' آمن ' و ' أصلح ' , وعلى المعنى فجمع في ﴿ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ , ويقوي كونها موصولة مقابلتها بالموصول بعدها في قوله : ﴿ و ? لذين كذبوا ﴾ . | وقرأ علقمةك ' نمسهم ' : بنون مضمومة من ' أمسه كذا ' ' العذاب ' نصبا , والمس في اللغة التقاء الشيئين من غير فصل . | وقرأ الأعمش , ويحيى بن وثاب ' يفسقون ' بكسر السين , وقد تقدم أنها لغة , و ' ما ' مصدرية على الأظهر , أي بفسقهم . |

| فصل في رد شبه للقاضي

| قال القاضي : إنه - تعالى - علل عذاب الكفار ؛ لأنهم فاسقين , فاقتضى أن يكون كل فاسق كذلك , فيقال له : هذا معارض بما أنه خص الذين كفروا وكذبوا بآيات الله وهذا يدل على أنه من لم يكن مكذبا بآيات الله ألا يلحقه هذا الوعيد أصلا , وأيضا فإن كان هذا الوعيد معللا بفسقهم فلم قلتمك إن فسق من عرف الله , وأقر بالتوحيد والنبوة والمعاد مساو لفسق من أنكر هذه الأشياء ؟ | ﴿ س 6 ش 50 قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ﴾ | هذا بقية الكلام على قوله : ' لولا أنزل عليه آية من ربه ' فقال الله تعالى : قل لهؤلاء الأقوام : إني بعثت مبشرا ومنذرا وليس لي أن أتحكم على الله . | واعلم أن القوم كانوا يقولون : إن كنت رسولا من عند الله فاطلب من الله حتى يوسع علينا منافه الدنيا وخيراتها , فقال الله تعالى : قل لهم ' إني لا أقول لكم عندي خزائن الله ' , فهو - تعالى - يؤتي الملك من يشاء , ويعز من يشاء , ويذل من يشاء , لا بيدي . | الخزائن : جمع ' خزانة ' , وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء , وخزن الشيء إحرازه بحيث لا تناله الأيدي . | قوله : ﴿ ولا ? أعلم ? لغيب ﴾ في محل هذه الجملة وجهان : | أحدهما : النصب عطفا على قوله : عندي خزائن الله ' لأنه من جملة المقول , كأنه قال : ' لا أقول لكم هذا القول , ولا هذا القول ' . |