قال القاضي : والأول أولى ؛ لأنه لو جاءهم ذلك العذاب ليلا وقد عاينوا قدمه لم يكن بغتة , ولو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون بقدومه لم يكن جهرة . | قوله : ' هل يهلك ' هذا استفهام بمعنى النفي ؛ ولذلك دخلت ' إلا ' وهو استثناء مفرغ , والتقدير : ما يهلك إلا القوم الظالمون , وهذه الجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ل ' أرأيتكم ' والأول محذوف , وهو من التنازع على رأي أبي حيان كما تقدم تقريره . | وقال أبو البقاء : الاستفهام هنا بمعنى التقرير , فلذلك ناب عن جواب الشرط , أي : إن أتاكم هلكتم , والظاهر ما تقدمن ويجيء هنا قول الحوفي المتقدم في الآية قبلها من كون الشرط حالا . | وقرأ ابن محيصن : ' هل يهلك ' مبنيا للفاعل . | فإن قيل : إن العذاب إذا نزل لم يحصل فيه التمييز بين المطيع والعاصي . فالجواب أن العذاب وإن عم الأبرار والأشرار في الظاهرة , إلا أن الهلاك في الحقيقة مختص بالظالمين ؛ لأن الأخيار يستوجبون [ بسبب نزول تلك ] المضار بهم أنواعا عظيمة من الثواب والدرجات الرفيعة عن الله . | ﴿ س 6 ش 48 / ش 49 وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ﴾ | والمقصود من هذه الآية أن الأنبياء إنما بعثوا مبشرين بالثواب على الطاعات , ومنذرين بالعقاب على المعاصي , ولا قدرة لهم على إظهار الآيات والمعجزات , بل ذلك مفوض إلى مشيئة الله وحكمته . | قوله : ﴿ إلا مبشرين ومنذرين ﴾ حال من ' المرسلين ' , وفي هذه الحال معنى الغلبة , أي : لم نرسلهم لأن نقترح عليهم الآيات , بل لأن يبشروا وينذروا . | وقرأ إبراهيم , ويحيى : ' مبشرين ' بالتخفيف , وقد تقد م أن ' أبشر ' لغة في ' بشر ' . | قوله : ' فمن آمن ' يجوز في ' من ' أن تكون شرطية , وأن تكون موصولة , وعلى كلا التقديرين فمحلها رفع بالابتداء . |